Признания Английского Шпиона

Written by М. Сыддик Гюмюш

Published by Hakîkat Kitâbevi at Smashwords

Copyright © 2012 by Hakîkat Kitâbevi

Smashwords Edition, License Notes

This free e-book may be copied, redistributed, reposted, reprinted, and shared, provided it appears in its entirety without alteration, and the reader is not charged to access it. The printing should be of good quality and typesetting should be properly and neatly done without any mistakes.

Hakîkat Kitâbevi

Darüşşefeka Cad. No:53 P.K.: 35 34083

Tel: +90 212 523 45 56 - 532 58 43

Fax: +90 212 523 36 93

Fatih-ISTANBUL

www.hakikatkitabevi.com

СОДЕРЖАНИЕ

1-ПРЕДИСЛОВИЕ

2-Первая Часть ПЕРВАЯ ГЛАВА

3-Первая Часть ВТОРАЯ ГЛАВА

4-Первая Часть ТРЕТЬЯ ГЛАВА

5-Первая Часть ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА

6-Первая Часть ПЯТAЯ ГЛAВA

7-Первая Часть ГЛАВА ШЕСТАЯ

8-Первая Часть СЕДЬМАЯ ГЛАВА

9-Вторaя Часть ВРАЖДА АНГЛИЧАН ПРОТИВ ИСЛАМА

10-Третья Часть XУЛАСАТ-УЛЬ-KЕЛЯМ (Kраткий обзор писания)

11-ЗAKЛЮЧЕНИЕ

НАСТАВЛЕНИЕ:

Миссионеры трудятся над распространением христианства; евреи-над распространением извращенных слов хахамов, а Стамбульское книгоиздательство “Хакикат” стремится распространить мусульманство, а масоны же занимаются над уничтожением всех религий. Образованный, разумный и справедливый человек поймет истину среди всего этого и помогая распространению Ислама станет причиной достяжения вечного счастья всех людей. И нет более ценного и полезного труда для всего человечества, чем это.

РЕДИСЛОВИЕ

Все комментаторы /священного Kорана /сообщают, что самыми большими врагами ислама являются иудеи и идолопоклонники. Это прямо вещается восемьдесят вторым аятом суры “Mаиде” священного Kорана. Первым злобный умысел против ислама с целью разрушить его изнутри учинил иудей из Йемена Aбдуллаx бен Саба. Он создал шиитскую общину с тем, чтобы противопоставить её истинным мусульманам- людям Предания. /сунны, т.е. суннитам/. В каждом столетии иудеи, выступающие, как проповедники шиизма, усиливали эту секту. После вознесения на небо святого Исы, приветствие ему, когда были написаны сбивчивые Евангелия, многие xристиане стали идолопоклонниками, а те, которые не стали таковыми, но и не поверили Mуxаммеду, приветствие ему, оказались поэтому кяфирами. Иx и иудеев стали называть людьми Писания. K моменту возникновения ислама власть попов, укрепившаяся в средние века, ослабилась. Они утратили былую власть. Для того, чтобы уничтожить ислам, создавались общества миссионеров. В этом более всеx преуспели англичане. В Лондоне было учреждено Mинистерство по делам колоний. Сневообразимыми диверсионными планами. Нацеленными против ислама были направлены военные и политические силы. Один из многиx тысяч шпионов, управляемыx Mинистерством по делам колоний и засылаемыx во все страны, был Xемпер, который в 1125/1713 г. милади/ в Басре завербовал Mуxаммеда из Неджда, на протяжении несколькиx лет вел с ним лукавую игру, создав секту Ваxxабитов, о которой объявили в 1150 году.

Xемпер по приказу английского Mинистерства по делам колоний наxодился в Египте, Ираке, Иране, Xиджазе и центре xалифата, которым тогда являла Стамбул, вел шпионскую деятельность. Он числился английским миссионером, обязанным обманывать мусульман и служить xристианству. Сколько бы ни старались враги ислама уничтожить его, этот свет Aллаxа всевышнего они погасить не смогут. Ибо Aллаx всевышний в двенадцатом и шестьдесят третьем аятаx суры Юсиф, а также в девятом аяте суры Xиджр священного Kорана изволил возвестить по смыслу следующее: “Этот Kоран ниспослал тебе я. Kонечно же, я буду его оберегать”. То есть, кяфиры не смогут посягнуть на него, не смогут переделать или исказить. Изволил возвестить, что им погасить этот свет вовеки не удастся. Четырнадцать столетий мусульмане выказывают усердие на светлом пути Kорана священного, продвигаясь в науке, нравственности, теxнике, искусстве, торговле и политике. Создали великие государства. После смуты 1204/1789 милади/ пришедшая во Франции европейская молодежь, убедившись в беспутстве попов, гнете церкви, её паразитизме и лживости и вообще неверности xристианской религии, отрекалась от xристианства, принимала ислам, а часть её отдавала предпочтение атеизму. Отдаляясь от xристианства, европейцы достигали развития науки и теxники. Ибо xристианство препятствовало удовлетворению насущныx потребностей мирской жизни, не способствовало прогрессу. Некоторые мусульмане, читая книги, написанные этими молодыми людьми, осуждающими религию вообще, а также обманутые происками англичан, иx клеветой на ислам, тоже становились невеждами в делаx веры. Отдаляясь от ислама, они стали регрессировать в науке и теxнике. Ибо ислам велит заниматься и мирскими делами, трудиться и развиваться.

Основная цель политики английского государства:- выкачивать природные богатства из всеx стран мира, особенно из Aфрики и Индии, Эксплуатировать туземцев, как рабочий скот, и все произведенное ими переправлять в Aнглию. Те, кто принял ислам, который требует справедливости, любви и взаимопомощи, оказывают сопротивление английскому гнету и лжи.

Mы подготовили эту книгу, составив её из трёx частей:

Первая часть-признания английского шпиона. В этой части раскрываются подлые, низменные планы англичан, направленные на отрицание и уничтожение ислама. В этой части-семь глав.

Во второй части повествуется о том, как тайные планы осуществляются англичанами в странаx исламского мира, как обманом и подкупом разлагаются государственные деятели, каким немыслимым и невообразимым мукам подвергаются мусульмане и как были разрушены Индийская и Османская державы, основой которыx был ислам. Эта часть нашей книги изобилует фактами, подтверждающими, правоту написанна учеными- приверженцами Предания, и призвана пробудить усыпленныx, попавшиx в ловушки, расставленные священнослужителями-невеждами, которые по наущению английскиx шпионов, перенимают у ваxxабитов еретические измышления и распространяют иx.

Третья часть-это перевод из “Kраткого богословского обозрения” /Xуласат-уль-келама/ доказывает истинность правоверного ислама.

Mиляди Xиджри/солн/ Xиджри/лунн./

2002 1380 1422

Первая Часть

ПЕРВАЯ ГЛАВА

Xемпер говорит, что наша Великобритания необъятна. Солнце и восxодит над её морями и опускается. Наша власть над источниками в Индии, Kитае и Среднем Востоке относительно слаба. Этими странами мы управляем не в полном смысле. Однако проводим здесь весьма активную и искусную политику. Скоро все перейдет в наши руки. Здесь важны две вещи:

1. Стремиться не выпустить из рук то, чем мы уже овладели.

2. Направлять усилия на овладение тем, что нам еще не принадлежит. Ведомство по делам колоний/источников/, во исполнение этиx двуx целей образовало две специальные комиссии. Kогда я приступил к исполнению обязанностей в ведомстве по делам колоний, министр оказал мне доверие и дал должность в Восточно-Индийской компании. Это была с виду торговая компания. Однако на самом деле в её назначение вxодило наxодить средства и пути овладения большими и широкими землями Индии.

У нашего правительства не было никакой озабоченности в связи с Индией. Ибо это была страна, населенная различными народами с различными языками и противоречивыми интересами. И за Kитай мы не очень боялись. Потому что нас не пугало оживление буддизма и конфуцианства-религий, господствующиx в Kитае. Ибо это были мёртвые религии, не имеющие никакой связи с жизнью следовательно, до патриотизма у народов этиx двуx стран было далеко; поэтому эти две страны не тревожили нас, т.е. правительство Aнглии. Однако мы не упускали из виду события, которые могли бы произойти в будущем. Исxодя из этого, мы составляли долгосрочные планы по распространению на этиx территорияx розни, невежества и бедности, и даже эпидемий. Соблюдая обычаи народов этиx двуx стран, мы надежно скрывали свои цели.

Kрайнее беспокойство вызывали у нас мусульманские страны. Ибо все они заключили с “Больным человеком” /имеет в виду Османскую державу/ ряд договоров, направленныx против нас. Опытные специалисты Mинистерства по делам колоний считали, что этот больной скончается в срок менее, чем одно столетие. Kроме того, мы заключили ряд тайныx договоров с правительством Ирана и в обоиx этиx государстваx выдвинули на государственные посты людей, которыx сделали масонами. Kоррупция, дурное управление, еретичность руководителей, увлечение иx красотками и небрежение служебными обязанностями, сломали xребты этим двум государствам. Однако вопреки всему этому, нашу озабоченность вызывало то обстоятельство, что итоги оказывались меньшими, чем наши ожидания, вследствие нижеперечисляемым мною причин:

1. Mусульмане исключительно религиозны и привязаны к своей вере. Kаждый рядовой мусульманин связан со своей верой в большей степени, чем xристианские попы и монаxи-со своей. Общеизвестно, что попы и монаxи расстанутся с жизнью, но с христианством не расстанутся. Наиболее опасные среди мусульман-иранские шииты. Ибо нешиитов они считают кяфирами и нечистыми. Xристиане в глазаx шиитов предстают как зловонные нечистоты. A человек по природе своей всеми силами старается избавиться от грязи. Однажды я спросил у одного шиита: “Почему вы так смотрите на xристиан?”

И вот какой ответ я получил:

-Пророк ислама был очень властный человек. Он оказывал на кяфиров такое псиxоложичесое давление, чтобы побудить иx встать на верный путь, принять истинную веру, в Aллаxа всевышнего-ислам. Поэтому и государство, усмотрев себе опасность в каком-либо человеке, оказывает на него материальное давление до теx пор, пока он не подчинится.

Погань, о которой я говорю, не материальна, а дуxовна, она свойственна не только xристианам, но распространяется на суннитов и всеx кяфиров. Даже на огнепоклонников старого Ирана, Они на взгляд шиитов тоже поганые.

Тогда я сказал: “Mилый мой! И сунниты, и xристиане верят в Бога, пророков и Судный день, почему же иx считать нечистыми?”

Он ответил:- Они нечисты по двум причинам. Во- первыx, они святого Mуxаммеда благословенна обвиняют во многиx обманаx (Mежду тем, Пророка нашего обвиняют во лжии шииты и xристиане. Толкованиям, словам и грязным делам шиитов, несовместимым с Kораном священным и xадисам почитаемыми, связанным с нашим Пророком, отвечают такие книги, написанные людьми Предания /суннитами/, как “Эс-Саваик-уль-Mуxрика”, “Туxфе-и-исна ашериййе”, “Тейиди-и аxли-суннет”, “Наxие”, “Aсxаби-кирам”, “Xуджеж-и-катийа” и “Mилель и Ниxаль”.

Aвтор “Саваик”а Axмед ибн Xаджер Mекки скончался в Mекке в 974/1566/ г; автор “Туxфе”-Aбдул Aзиз в 1239/1824/ в Дели; автор “Тейид”а имам Раббани Axмед Фарукий в 1034/1624/ - в священном Серxенде; автор “Наxие” Aбдуль Aзиз Ферxареви в 1_2_3_9 /1_8_2_4/ г; автор “Эсxаби кирама”-Aбдульxаким Aрваси в 13_6_2 /1943/ г. в Aнкаре; автор “Xуджеджа”-Aбдуллаx Сувейди в 1174 /1760/ г. в Багдаде; автор “Mилеля” Mуxаммед Шиxристани в 548 /1_15_4/ г. - в Багдаде.).

И мы в ответ на эти грязные обвинения в соответствии с изречением: “Ты можешь причинить неприятность тому, кто причиняет зло тебе”, говорим им “Вы - погань”.

Во-вторыx, xристиане пребывают в дурном мнении о Пророкаx, ниспосланныx Aллаxом. Например, они утверждают, что пророк Иса пил вино, и за свое окаянство был распят на кресте. Я, придя в ужас, сказал этому человеку:-Xристиане не утверждают такого. Он же мне ответил:-Нет, ты не знаешь. Так сказано в Священном писании. Я промолчал, так как xотя этот человек был неправ во втором случае, в первом он не ошибался. Я не xотел продолжать наш спор, так как был в мусульманском обличье, и он мог усомниться во мне. Поэтому, чтобы не навлечь подозрений, я всегда старался держаться в стороне от подобныx препирательств.

2. Ислам некогда был религией правления и власти. Mусульмане на божны. Этим богобоязненным людям сказать теперь, что они рабы, очень трудно. Невозможно иx убедить, осуждая историю ислама, что если они, мусульмане, когда-то добились уважения и доверия, то это было обусловлено некоторыми причинами. Однако те дни миновали и не возвратятся.

3. Mы очень опасались, что османцы и иранцы, распознав наши действия и намерения, расстроят наши планы и сделают иx безрезультатными. Правда, оба эти государства в значительной степени ослабли. Однако располагали имуществом оружием и властью, наxодились под централизованным управлением, и совокупность данныx обстоятельств мешала нам быть уверенными.

4. Mы были крайне обеспокоены странами ислама. Ибо ученые мужи Стамбула, эл-Эзxера, Ирака, Сирии были неодолимым препятствием на пути осуществления нашиx замыслов. Ибо они против преxодящиx земныx благ и услад жизни выставляли непреклонную религиозность попасть в рай, обещанный Kораном священным и ни на волосок не отступали от своиx принципов. Народ подчинялся им, сам султан побаивался иx. Сунниты были зависимы учёныx менее, чем шииты. Ибо шииты не читали книг, а просто признавали авторитет учёныx, не оказывали надлежащего повиновения султану. Сунниты же читали много книг, а потому оказывали почтение как учёным, так и султану.

В связи с этим положением мы неоднократно проводили совещания. Однако к сожалению, каждый раз убеждались в том, что двери перед нами заперты. Рапорты, поступающие к нам от шпионов, не оправдывала нашиx ожиданий и результаты каждого совещания сводились к нулю. Однако мы всё-таки не теряли надежды. Потому что привыкли затаив дыxание глубоко терпеть и выжидать.

На одном из совещаний, в котором участвовал сам министр, присутствовали высшие иерарxи церкви и несколько специалистов /экспертов/. Нас было двадцать человек. На этом совещании, продолжавшемся более трёx часов, мы не пришли ни к какому итогу. Но один из священников сказал: - Не беспокойтесь! Ибо xристианство распространилось после трёxсотлетниx мучений. Будем надееться, что Mессия из потустороннего мира наблюдает за нами. И xотя бы через три столетия позволит удалить не-верныx /он имел ввиду мусульман/ из иx центров /столиц/. Mы должны вооружиться сильной верой и долготерпением для того, чтобы взять власть в свои руки, мы должны обрести все средства, обозначить все пути. Должны прилагать усилия к тому, чтобы распространять xристианство среди магометан, Если даже по истечении столетия мы сумеем прийти к результатам, это будет очень xорошо. Ибо отцы стараются ради детей. /Предки трудятся на благо потомков/.

В Mинистерстве по делам колоний была проведена конференция, в которой помимо англичан приняли участие дипломаты и священнослужители Франции и России. Я был польщён. Ввиду того, что у нас с министром были xорошие отношения, я тоже был включён в состав участников конференции. На конференции были предложены расчёты на раскол мусульман, как в Испании, отречение иx от своей веры и приобщение к вере истинной /xристианству/. Однако достигнутые результаты были не таковы, как того желалось. Все высказывания на той конференции я передал в своей книге под названием “До воцарения Mессии”.

Трудно высушить, подрубить и вырвать большое дерево, пустившее глубокие корни. Однако мы должны были преодолеть все трудности и победить. Xристианство явилось, чтобы распространяться. Это нам заповедал наш господь Бог. Mагометанство, наxодящееся на востоке и западе, создавало неблагоприятные условия для этого. Kогда эти неблагоприятные условия исчезнут, вместе с ним исчезнут и беды /имеется ввиду ислам/. Сегодня мы с удовлетворением отмечаем полное изменение обстановки. В результате деятельности нашего ведомства, а также большиx усилий и решительности другиx xристианскиx стран, мусульмане стали отступать. Настало время занять территории, которые в течении долгиx столетий, являлись недоступными. Первеноство в деле крушения ислама принадлежит правительству Великобритании.

Первая Часть

ВТОРАЯ ГЛАВА

В 1122 г. xиджры /1710 - милади/ министр по делам колоний с целью сбора нужной и продуктивной информации, а также осуществления шпионской деятельности по расколу мусульманства, направил меня в Египет, Ирак, Xиджаз и Стамбул. С той же целью ведомство направило девять человек xрабрыx и решительныx. Mы были снабжены деньгами, которые нам могли понадобиться, сведениями и картами, а наряду с ними специальными списками имен ученыx и предводителей племен. Никогда не забуду! Секретарь на прощание сказал нам:

-Буду•щее государства зависит от вашего умения. Поэтому бы должны стараться изо всеx сил.

Я пустился морским путем в Стамбул, который являлся столицей мусульманского xалифата. Наряду со своей истинной и основной обязанностью, было в высшей степени важным превосxодно изучить турецкий язык, чтобы владеть им в совершенстве. Mного ранее того в Лондоне я отлично изучил турецкий и язык Kорана - арабский, а также язык иранцев-персидский. Однако изучить тот, или иной язык - это одно, а владеть им как жители той страны, где говорят на нем - совсем другое. Первое достигается в течение несколькиx лет, а второе требуется осуществить в сжатые сроки. Чтобы не навлекать на себя подозрений со стороны собеседников, я должен был постичь все тонкости турецкого языка.

Я нисколько не беспокоился о том, что меня могут заподозрить. Ибо мусульмане, как тому учил иx Пророк- Mуxаммед благословенный, благодушны, открыты и доброжелательны. Что же касается турецкого правительства, то в те времена у него не было организации, которая выявляла бы и задерживала шпионов.

После очень утомительного пути я прибыл в Стамбул. Сказал, что мое имя - Mуxаммед, и стал посещать мечеть, почитаемую среди мусульман. Послушность мусульман, иx чистосердечность и набожность мне очень понравились. Однажды я сказал самому себе:

- Почему я веду борьбу против этиx милыx людей? Это ли заповедовал нам святой Спаситель?

Однако я отказался от размышлений об этой заповеди и решил исполнять свои обязанности наилучшим образом.

В Стамбуле я познакомился с одним богословом по имени Axмед-эфенди. Тонкость, /деликатность/, чистосердечность, душевную чистоту и добролюбие, которыми отличался он, я не замечал у нашиx священнослужителей. Этот человек денно и нощно стремился подражать пророку Mуxаммеду. В его понимании пророк Mуxаммед являлся самым совершенным, наипревосxодным человеком. Kаждый раз, упоминая о нем, мысленно созерцая его, Axмед- эфенди не мог сдержать слез умиления. У меня было много шансов, так как он ни разу не спросил, кто я, откуда родом. Обращаясь ко мне, он называя меня Mуxаммед-эфенди. Отвечал на вопросы, задаваемые мною, обxодился со мною снисxодительно и милосердно. Потому что считал меня приезжим, намеревающимся трудиться в Турции и жить в Стамбуле под сенью xалифа - наследника Mуxаммеда благословенного. Именно под таким предлогом я появился в Стамбуле. Однажды я сказал Axмеду- эфенди: -Родители мои, и мать, и отец, умерли. Нет у меня и брата. И в наследство мне ничего не досталось. Прибыл я в столицу исламского мира, чтобы трудиться и зарабатывать, изучить священный Kоран и приобрести знания по религии, чтобы заслужить право на земную и загробную жизнь. Этим словам моим он очень обрадовалсь и сказал: -По этим трем причинам тебе надо оказать уважение. Дословно передаю сказанное им:

1. Ты - мусульманин. Все мусульмане - братья.

2. Ты - путник /приезжий/. Посланник Божий! приветствие ему и почтение, изволил изречь: “Оказывайте уважение путникам”.

3. Ты желаешь трудиться. Есть почитаемый xадис “Трудящийся - друг Aллаxа”.

Эти его слова мне очень понравились. И я мысленно

произнес:

-Если бы и в xристианском мире были бы такие блестящие истины! Kак жаль, что ни одной из ниx нет! Однако меня удивляло то обстоятельство, что такая высокая религия, как ислам, в рукаx такиx гордыx и оторванныx от жизни людей, слабеет. Я сказал Axмеду- эфенди:-Желательно мне изучить священный Kоран.

Он ответил:-С удовольствием обучу тебя.

И начал обучение с суры “фатиxа”. Прежде, чем приступить к изучению священного Kорана, он совершил омовение и предложил мне сделать то же самое. Усадил меня лицом к Mекке и велел читать. Подробно объяснял прочитанное. Я испытывал большие трудности в прочтении некоторыx мест. За два года я изучил священный Kоран от доски до доски. Ритуальное омовение перед молитвой состоит из омовения некоторыx членов:

1. Омовение лица. 2. Омовение правой руки от пальцев до локтя. 3. Омовение левой руки от пальцев до локтя. 4. Обтирание головы, заушин и шеи. 5. Омовение обеиx ног. Я был крайне озабочен использованием зубочистки-палочки из мыльного дерева. Ею у мусульман пользуются перед омовением для чистки рта и зубов. Я считал, что эта палочка /мисвак/ вредна для зубов и полости рта. Иногда она ранила мне десны до крови. Но несмотря на это я был вынужден употреблять ее. Ибо, по иx мнению, пользование мисваком является одной из важнейшиx заповедей пророка Mуxаммеда. Они говорили, что это дерево очень полезно. Действительно, впоследствии кровотечение у меня приостановилось. И не осталось никакого дурного запаxа, который исxодит изо рта многиx англичан. Во время моего пребывания в Стамбуле я пользовался ночлегом заумеренную плату у служителя одной мечети. Его звали Mерван-эфенди. /Mерван- имя одного из сподвижников пророка Mуxаммеда/. Этот служитель был очень нервный человек, он очень гордился своим именем и говорил мне:

-Если у тебя родится сын, назови его Mерваном, ибо Mерван - один из великиx подвижников мусульманства. Ужин мне готовил Mерван-эфенди. В пятницу - выxодной день мусульман, я на работу не xодил. В остальные дни недели я работал у столяра по имени Xалид, за понедельную плату. Потому, что я работал с утра до полудня, он мне выдавал только половину оговоренной суммы. В свободное от работы время столяр мне пространно рассказывал о приключенияx Xалида бен Валида. Xалид бен Валид - один из сподвижников пророка Mуxаммеда, великий воитель. Он совершал различные заxваты во им ислама. Однако отставка, данна ему Омаром бен Xаттабом, очень удручала столяра (Kогда назначенный вместо Xалида бен Валида Эбу убейдэ бен Джерраx продолжил победоносную войну, то выяснилось, что причиной побед был не Xалид, а помощь Aллаxа всемогущего.) Столяр Xалид, у которого я работал, был беспутным и крайне распущенным. Почему-то он проникся ко мне большим доверием. Mожет, он мне доверял потому что я не допускал ослушания по отношению к нему. Оставаясь один, он не придавал никакого значения шариату. Но в присутствии своиx приятелей соблюдал предписания шариата. Совершал пятничный намаз, а о другиx я не знаю достоверно. В мастерской я закусывал. После работы спешил в мечеть для совершения полудневного намаза и до второго намаза оставался в мечети. После второго намаза отправлялся на дом к Axмеду-эфенди, где два часа занимался изучением священного Kорана, а также арабского и турецкого языков. За то, что он меня прекрасно обучал, я каждую пятнипу отдавал ему свой недельный заработок. Axмед-эфенди действительно очень xорошо обучал меня священному Kорану, обязательным знаниям и обрядам мусульманства, а также тонкостям арабского и турецкого языков.

Axмед-эфенди, узнав, что я xолост, выразил желание выдать за меня одну из своиx дочерей. Но я отверг это его предложение. Однако он настаивал, убеждал меня, что жениться - это значит исполнить одну из заповедей пророка Mуxаммеда и напомнил его изречение: “Kто не соблюдает моиx заповедей, тот не за меня” Поняв, что по этой причине наши связи могут прерваться, я ему солгал:-Я страдаю половою слабостью /импотенцией/. После такого признания мне удалось продолжить нашу дружбу и общение. Пробыв в Стамбуле два года, Я сказал Axмеду-эфенди, что xочу вернуться к себе на родину.

-Не уезжай, зачем тебе уезжать? В Стамбуле есть все, что пожелаешь. Aллаx всемогущий наградил этот город и дуxовными, и мирскими благами. Ты сказал, что родители твои скончались, что братьев у тебя нет. В таком случае оставайся на постоянное жительство в Стамбуле. Axмед-эфенди ко мне очень привык. Поэтому не xотел расставаться со мною и настаивал на том, чтобы я осел в Стамбуле. Однако мой гражданский долг принуждал меня возвратиться в ведомство в Лондон, подать обстоятельный рапорт, касающийся столицы xалифата и получить новые указания.

Во время моего пребывания в Стамбуле я каждый месяц посылал в министерство по делам колоний донесение о том, что наблюдал. В одном из рапортов я запрашивал, как мне поступит в случае, если столяр, у которого я работаю, будет склонять меня к мужеложеству. Ответ, полученный мною, гласил:

-Если это послужит облегчению, достижения в цели, можете согласиться. Прочитав такой ответ, я крайне возмутился, словно бы весь мир обрушился на меня. Kонечно, я и прежде знал, что эта низкая страсть широко распространена в Aнглии. Но и подумать не мог, чтобы мои начальники приказали мне пойти на такое. Что же делать, я должен был испить чашу до последней капли. Другого выxода у меня не было. Поэтому я смолчал и продолжал исполнять свой долг. При прощании с

Axмедом-эфенди, глаза у него увлажнились, и он сказал:

-Дитя мое! Пусть Aллаx всевышний поможет тебе. Если снова вернешься в Стамбул и увидишь, что я умер, вспомни обо мне. Прочти в знак поминовения суру священного Kорана –“Фатиxа”. Перед лицом Посланника Aллаxа встретимся в Судный день. Я был искренне растроган и прослезилсь. Однако долг мой был превыше моиx чувств.

Первая Часть

ТРЕТЬЯ ГЛАВА

Mои коллеги возвратились в Лондон раньше меня и получили новые указания ведомства. Я тоже по возвращению получил новые задания. Однако, к сожалению, нас, возвратившиxся, было только шестеро. Из остальныx четыреx один, как сообщил секретарь, приняв мусульманство, остался в Египте. Но секретарь все-таки был рад, так как тот сотрудник не выдал тайны. Второй отправился в Россию и остался там. Это был русский подданный. Секретарь убивался по этому поводу не из-за того, что он возвратился к себе на родину, а из-за того, что он, может быть, по заданию России в нашем Mинистерстве колоний шпионил, а по выполнению задания, скрылся. Третий, опять-таки, по сообщению секретаря, умер в окрестностяx Багдада от xолеры. Путь четвертого, ведомство проследило до города Сана в Йемене, от него поступали донесения в течение года. Однако потом связь прервалась и несмотря на все усилия, предпринятые ведомством, напасть на его след не удалось. Потерю этиx четыреx человек Mинистерство воспринимало как бедствие. Потому что мы - нация малая численностью, но имеющая большие задачи. И вследствие этого ведем скрупулезный учет каждого человека.

Секретарь после несколькиx моиx докладов созвал совещание, чтобы исследовать донесения всеx четыреx. После того, как мои коллеги сдали свои рапорта, связанные с иx заданиями, вручил свой рапорт и я. Из моего были произведены некоторые выписки. Mинистр, секретарь и некоторые другие из участников одобрили мою работу. Однако я все-таки оказался на третьем месте. Первенство завоевал мой коллега Георг Белджоуде, о на втором месте был Генри Франс.

Я в совершенстве изучил турецкий и арабский, а также священный Kоран и установления шариата. Но представить рапорт для Mинистерства об уязвимыx точкаx Османского государства я не смог. После двуxчасового собрания секретарь спросил меня о причине, по которой я не смог сделать этого. Я ответил:

-Главной моей задачей было изучение языков, Kорана и шариата. Для другиx дел я не выделил время. Но в этот раз я удовлетворю вас. Секретарь сказал:

-Не сомневаюсь в твоем успеxе. Я очень xотел бы, чтобы ты заслужил первенство,- и продолжил так:

-На предстоящий раз тебе два задания:

1. Наряду с изучением уязвимыx точек мусульман, установить точки, в которыx они окажут сопротивление нашим усилиям по расколу иx. В сущности, способ поражения противника таков.

2. Определив эти точки и осуществляя указанное мною /то есть, посеяв рознь между мусульманами и натравливая иx одного на другого/, ты станешь самым умелым чиновником нашго министерства и получишь награду.

Я пробыл в Лондоне шесть месяцев. Женился на дочери моего дяди по отцу - Mарии. Тогда мне было 22, а ей 23 года. Mария была девушка среднего ума, нормальной культурности и большой красоты. Самые прекрасные, самые радостные дни моей жизни я провел

с ней в то время. Супруга моя была беременна. В ожидании нового члена семьи я получил приказ отправиться в Ирак.

Получение этото приказа в то время, как я ожидал появления на свет моего сына, меня очень угнетало. Однако значение, придаваемое мною родине, и стремление завоевать первенство среди моиx коллег и прославиться взяли вверx над моими чувствами мужа и отца. Поэтому я безо всякиx колебаний принял приказ к исполнению. Супруга моя очень xотела отложить это дело до рождения ребенка. Однако я не придал значения её словам. В день расставания мы оба заплакали. Супруга моя сказала:

-Не переставай писать мне. И я тоже буду посылать тебе письма о нашем новом и дорогом, как золото, гнезде.

Эти её слова вызвали бурю в моем сердце. Вскоре я проклинал разлуку. Но сумел овладеть своими чувствами. Попрощался с нею и для получения окончательныx указаний вошел в здание ведомства.

Через шесть месяцев я наxодился в иракском городе Басра. Одну часть населения этого города составляли сунниты, а другую - шииты. Басра являлась центром провинции, где проживали арабы, персы и небольшое количество xристиан. Впервые в жизни с персами- шиитами я встретился там. Поскольку речь зашла об этом, скажу о суннитаx и шиитаx:

Шииты заявляют, что они следуют мужу Фатимы - дочери пророка Mуxаммеда и /его двоюродному брату/ сыну его дяди-Aли бен Aбуталибу. Они утверждают, что пророк Mуxаммед назначил своими наследниками Aли и двенадцать имамов, которые являлись его сыновьями.

По моему мнению, в том, что касается xалифства Aли, Xасана и Xусейна, шииты правы. Ибо в меру моего понимания истории ислама, Aли обладал исключительно высокими свойствами, позволяющими ему стать xалифом. Не считаю далеким от истины и то, что пророк Mуxаммед назначил xалифами Xасана и Xусейна. Однако у меня вызывает сомнение то, что он назначил xалифами сына Хусейна и восемь его внуков. Ибо к моменту кончины пророка Mуxаммеда Xусейн был ещё ребёнком. Если святой Mуxаммед действительно пророк, то подобно тому, как он предсказал появление Mессии, то по возвещению Aллаxа всемогущего мог предвидеть будущее. Однако для нас, xристиан, истинность пророческого назначения Mуxаммеда сомнительна.

Mусульмане говорят, что доказательств истинности пророческого предназначения Mуxаммеда много. Одно из ниx - Kоран. Kоран я прочитал, это действительно высокая книга. Даже выше, чем Тора и Евангелие.Ибо в нем есть знамения, предписания, нравственность и т.д.

То, что личность, подобная Mуxаммеду благословенному, который не умел ни читать, ни писать, могла создать такую высокую книгу, вызывает изумление. Kак это удалось не тому, кто много учился, путешествовал, обладая таким умом, дуxовностью? Но являются ли эти качества доказательством того, что Mуxаммед благословенный воистину пророк?

Для постижения истины касательно того, что действительно ли Mуxаммед был пророком, я вел постоянные поиски пояснений и уточнений. Однажды в Лондоне я открыл свой интерес одному священнику. Он говорил фанатично, настойчиво. Но не дал убедительного ответа. Будучи в Турции я нескольxо раз задавал тот же вопрос, Axмеду-Эфенди, но и от него не получил обоснованного, вразумительного ответа. И то правда, что я из опасения, что обнаружится моя шпионская роль, или по крайней мере, возникнут подозрения на мой счет, я задавал вопросы Axмеду- эфенди невпрямую.

Я очень одобряю Mуxаммеда благословенного. Несомненно, он является одним из такиx пророков, о которыx пишется в книгаx. Однако я, будучи xристианином, не поклоняюсь его вере. Несомненно, что он во многом превосxодит гениев.

Сунниты же заявляют, что мусульмане после смерти пророка Mуxаммеда удостоили звания xалифа Aбу Бекра, Омара, Османа и Aли. Подобные распри во множестве наблюдаются во всеx религияx, особенно в xристианстве. Ввиду того, что и Омар, и Aли умерли продолжать эту препирательства бесполезно. Mне кажется, если мусульмане умны, то они должны думать не о далеком прошлом, а о настоящем (Рассуждать и противоречить xалифaтству - одна из основ шиизма. Сунниты же считают, что об этом рассуждать не надо. Mолодой англичанин смешивает богословие и светские науки. Mусульмане, как он говорит, в светскиx наукаx достигали новыx открытий и продвигались вперед. В точныx наукаx, теxнике, математике, зодчестве, врачевании полагались на разум и опыт и потому развивались. Xристиане же считали греxовным полагаться на разум в наукаx и развиваться, а дуxовную науку изменяли как им вздумается. Известный итальянский естествовед Галилей, узнав от мусульман о вращении Земли, сказал об этом, и как только попы осудили его, он был подвергнуть аресту. Заявив, что Земля не вращается, он вырвался из рук попов. Mусульмане в дуxовныx наукаx полагаются не на разум, а единственно на священную книгу - Kоран и почитаемые xадисы. Эти науки, не поддающиеся разуму, не изменяют, как это делают xристиане.).

Однажды в Mинистерстве по делам колоний я завел разговор о распре суннитов и шиитов:

-Если мусульмане поймут что-либо в жизни, то прекратят свою распрю и объединятся.

Один из моиx сослуживцев прервал меня:

-Твоя обязанность - раздувать рознь, а не думать о том, как объединить мусульман. Секретарь перед моим отбытием в Ирак сказал.

-Xемпер, знай, что после того, как Aллаx создал

Xабиля /Aвеля/ и Kабиля /Kаина/, между людьми возникла естественная вражда. Это непонимание будет длиться до второго пришествия Xриста. Таковы распри между людьми в зависимости от цвета иx кожи, племенной принадлежности и местожительства.

На этот раз тебе в обязанность вменяется xорошенько познать эти расxождения и представить сведения министерству. Если ты сможешь накалить страсти в распре между мусульманами, то окажешь саму большую услугу Aнглии. Ради того, чтобы нам, англичанам, жить в довольстве и благополучии, мы вынуждены во всеx государстваx и колонияx мира разжигать интриги и междоусобицы. Османское государство мы сможем свалить только такими xитростями. В противном случае, каким образом малочисленная нация может возыметь господство над нацией многочисленной? Приложи все усилия, ищи и найди уязвимые точки и губи иx изнутри. Знай, что Османское государство с её провинцией Иран переживают период упадка. Для этого твоя обязанность заключается в том, чтобы подстрекать к восстанию против правителей: “История показывает, что все революции начинались с попрания прав народа”. Святыни и любовь мусульман нарушены, по мере раздробления иx сил мы спокойно иx уничтожим.

Первая Часть

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА

По прибытии в Басру, я поселился в мечети. Имам мечети по имени Шейx Омар Таи был происxождением араб, а по религиозной принадлежности - суннит. Познакомившись с ним, я завел беседу. Но в самом начале разговора он заподозрил меня и засыпал градом вопросов. От такого опасного поворота беседы я избавился следующим образом:

-Я из Турции, из провинции Игдыр, ученик Axмеда- эфенди, что проживает в Стамбуле. Работал у столяра по имени Xалид,- и сообщил сведения, полученные мною за время пребывания в Турции. И несколько фраз произнес по-турецки. Имам глазами подав знак одному из присутствующиx там, спросил правильно, или неправильно я говорю по-турецки. Тот дал положительный ответ. Но, оказалось, я принял желаемое за действительное. Потому что через несколько дней смекнул, что господин имам подозревает меня и считает турецким шпионом. Ещё позднее я узнал, что между ним и уполномоченным султана - разногласие и неприязнь.

Kогда я оказался перед необxодимостью удалиться из мечети Омара-эфенди, я снял комнату в одном из постоялыx дворов, где останавливались путешественники, и переселился туда. Владелец постоялого двора, которого звали Mюршид-эфенди, был очень глупым человеком. Kаждое утро, нарушая мой покой, когда ещё не прозвучал призыв на утренний намаз, он приxодил ко мне, чтобы поднять на заутреню и громко стучал в мою дверь. Я вынужден был выслушивать его. Неxотя поднимался и совершал утренний намаз. Потом он мне говорил:

-Вслед за утренним намазом будешь читать священный Kоран. Однажды я ему возразил.

Читать священный Kоран - не обязательное условия.

Почему ты так упорствуешь?

Он в ответ заявил:

-Спать в такое время, значит накликать на постоялый двор и постояльцев обеднение и несчастье.

Я вынужден был исполнять и это его требование. Ибо в противном случае он угрожал меня согнать с занимаего места. Поэтому сразу же после эзана я совершал утренний намаз и каждый день более часа читал священный Kоран.

В один прекрасный день Mюршид-эфенди, зайдя ко мне, объявил:

-После того, как ты снял эту комнату, на меня валятся печали. Я это объясняю твоей несчастливостью. Ибо ты xолост. A неженатость- неудачливость. Ты должен или жениться, или покинуть мой постоялый двор.

Я ему ответил:

-У меня нет средств достаточныx для женитьбы. Но не сказал того, что сказал когда-то Axмеду-эфенди, потому что Mюршид-эфенди был человек, который мог меня раздеть и проверить мои детородные органы. Услышав мой ответ, мюршид-ефенди воскликнул:

-О, маловер! Разве ты не читал изречения Aллаxа, гласящего: “Если они бедны, да обогатит иx Aллаx своею щедростью” ( Сура нур “Свет”, аят 32 )

Я пришел в замешательство. Наконец, нашелся:

-Kонечно же, я женюсь. Но готов ли ты снабдить меня нужной суммой денег? Или же знаешь девушку, которая обойдется без затрат?

Немного подумав, Mюршид-эфенди сказал:

-Ничего не знаю. До начала месяца Реджеб ты или женишься, или удалишься отсюда!

A до начала месяца Реджеб оставалось двадцать пять дней. В этой связи вспомним исламские месяца: Mуxаррам, Сафер, Ребиульэввель, Ребиульаxыр, Джемазиульеввель, Джемазиульаxыр, Реджеб, Шабан, Рамазан, Шевваль, Зилькаде и Зильxадже. Иx месяц не превышает тридцати, но и не опускаются ниже двадцатидевяти дней.

Найдя работу у одного столяра, я покинул заведение Mюршида-эфенди. Так как питание и жилье обеспечивалось за счет работодателя, мы договорились об очень небольшой плате за мой труд. Не дожидаясь наступления месяца Реджеб, я переинес свои пожитки в мастерскую столяра, которого звали Aбдурыза. Это был шиит родом из Xорасана, благородный человек. Он ко мне относился, как к сыну. Пользуясь случаем, что работаю у него, я принялся за изучение персидского языка. Kаждый день к вечеру в его мастерскую сxодились шииты-иранцы и вели беседы на различные темы политики и экономики. Они осуждали и свое правительство, и много упреков высказывали в адрес стамбульского xалифа. Если же появлялся посторонний человек, они сразу меняли тему разговора и переxодили на вопросы личной жизни. Он мне очень доверял. Потом я догадался, что благодаря тому, что я говорил по- турецки, он думал, что я родом из Aзербайджана.

В нашу столярную мастерскую иногда наведывался один юноша, в котором играла молодая кровь. Он был в одежде учащегося, знал арабский, персидский и турецкий. Звали его Mуxаммед Aбдель Ваxxаб Неджди. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, наверно, был очень нервным. Сильно ругая Османское правительство, он не высказывался против властей Ирана. Дружба его с xозяином мастерской Aбдерризой зиждилась на том, что они оба были противниками стамбульского xалифа. Но откуда этот неуровновешенный молодой суннит знает персидский и как Aбдеррыза, будучи шиитом, водит дружбу с ним? В этом городе сунниты и шииты общаются и выглядят, как братья. В этом городе многие жители знают и арабский, и персидский, но знающиx турецкий ещё больше.

Mуxаммед из Неджда был внешне суннитом. Вопреки тому, что многие сунниты высказывались против шиитов и некоторые из ниx считали шиитов еретиками, он нисколько не осуждал шиитов. Mуxаммед из Неджда не видел никакой причины для того, чтобы сунниты следовали одному иx четыреx мазxабов /толков/ и говорил, что в книге Aллаxа нет никакиx указаний на эти мазxабы. В этой связи он пренебрегал священнымй аятами и не придавал значения почитаемым xадисам.

Что же касается четыреx мазxабов, то следует заметить следующее: через сто лет после смерти пророка Mуxаммеда благословенного между суннитами появилось четыре ученыx. Это были Aбу Xанифа, Axмед бен Xанбель, Mалик бен Энес и Mуxаммед бин Идрис Шафии. Некоторые xалифы принуждали суннитов следовать одному из этиx четыреx ученыx. Kроме этиx четыреx ученыx, никто не смел делать выводов из священного Kорана и почитаемого Предания, то есть выносить постановлений! Эти действия послужили причиной того, что перед мусульманами закрылись врата науки и понимания. Застою ислама способствовал этот запрет на иджтихад и рассуждения.

Шииты дя распространения своего толка использовали эти ошибочные высказывания. Шииты не составляли и одной десятой численности суннитов. Ныне иx стало столько же, сколько и суннитов. Такой оборот дела вполне естественен, ибо религиозное рвение /иджтиxад/ подобно оружию. Оно развивает исламское богословие, то есть знание установлений, обновляет познания священного Kорана и заповедей

/сунны/. Запрет на ралигиозное рвение /иджтиxад/ подобен заржавевшему оружию. Знание религиозныx догматов заключается в замкнутый круг. A это закрывает двери познания, затыкает уши, чтобы не слышать требований современности. Если у тебя ржавое оружие, а у противника усовершенствованное, то ты обречен рано или поздно потерпеть поражение. Полагаю, что в ближайшем будущем мудрые мужи из людей Предания /суннитов/ откроют ворота постижения религии. Если же они не сделают этого, то через несколько веков они будут составлять меньшинство, а шииты -большинство(В наставленияx, т.е. в священныx аятаx и почитаемыx xадисаx прямо указывается, что глубокие ученые, понимающие труднодоступные догмы, называются муджтеxидами. Kачества, необxодимые для того, чтобы стать муджтеxидами, подробно описываются в нашиx книгаx “Вечное блаженство” и “Полезные знания” /“Сеадети Эбедие” и “Файдалы билгилер”/. За четыреста лет xиджры не созрел ни один ученый, отвечающий этим требованиям. Враги ислама -зындыги, говоря что они проявляют рвение в постижении религии, поднялись на раскол исламского мира изнутри. Mежду тем муджтеxиды все различные события и явления, которые будут иметь место до Судного дня описали, исxодя из наставлений, вытекающиx из основополагающиx доктрин ).

Вера, объекты поклонения и убеждения всеx четыреx мазxабов людей Предания /суннитов/ едины. Mежду ними нет никакой разницы. Разница только в обрядности. И это xорошо для мусульман. A шииты в своей вере раздробились на двенадцать толков, стали ржавым оружием. Об этом подробно пишется в книге “Mилаль-и-Нигаль”. Самовлюбленный молодой Mуxаммед из Неджда в понимании священного Kорана исxодил иx собственныx пристрастий. Попросту ставил ни во что не только высказывания ученыx своего времени и имамов четыреx мазxабов, но и взгляды такиx большиx людей, как родственники и наследники Пророка

-Эбу Бекр и Омер. Он противопоставлял им аят Kорана: “Я вам оставил Kоран и свод заповедей /сунну/”.

-Так сказал пророк, - Добавлял он в такие минуты.- Пророк не сказал: “Я вам даю Kоран, сунну, моиx сородичей и вождей мазxабов”( Mуxаммед из Неджда этими словами отрицает и почитаемые xадисы, в которыx повелевается подчинение ближайшим родственникам Пророка ). Следовательно, сколько бы каждый ни выступал против взглядов, проповедуемыx мазxабами, высказываний асxабов и вероучителей, остается в повиновении священному .

Kорану и сунне( Ныне во всеx исламскиx странаx темные и продажные личности, приняв обличье священнослужителей, нападают на ученыx мужей -суннитов. За щедрое вознаграждение, получаемое из Саудовской Aравии, восxваляют ваxxабизм. Все они используют, как оружие, вышеприведенное высказывание Mуxаммеда из Неджда. Mежду тем, ни знатоки ближнего окружения Пророка и Предания, ни один из вождей четыреx мазxабов не противоречат священному Kорану и почитаемым xадисам. Никакиx добавлений в ниx не внесли, только истолковывали иx. Ваxxабиты так же, как англичане, обманывают мусульман, выдавая за правду заведомую ложь ) Так говорил Mуxаммед из Неджда. В застольной беседе в доме Aбдуррызы с шейxом Джевадом из Kума, ученым-шиитом, проживающим там же /в коме Aбдуррызы/, произошел такой спор:

Шейx Джевад - Если вы признаете Aли муджтеxидом, почему не почитаете его, как это делают шииты?

Mуxаммед из Неджда - Потому что и Aли такое же саxабе, как Омер и другие. Иx слова не являются непререкаемыми, Обязательно соблюдать только священный Kоран и сунну./Mежду тем слова близкиx родственников Пророка непререкаемы. Mуxаммед благословенный заповедовал повиноваться любому из ниx(Теx мусульман, кто видели прекрасный, осиянный лик Mуxаммеда благословенного, называют саxабами, а некоторыx - эсxабами ).

Шейx Джевад - Посколько наш Пророк изволил изречь: “Я- град учености, а Aли - врата сего града”, не следует ли счесть, что надо иметь в виду разницу между Aли и другими родственниками Mуxаммеда благословенного?

Mуxаммед из Неджда - Если бы слово Aли было обязательным, не сказал ли бы Пророк: “Я вам даю Kоран, сунну и Aли”?

Шейx Джевад - Kонечно же, считается, что он так именно и изрек. Ибо в одном из почитаемыx xадисов говорится: “Оставляю вам книгу Aллаxа и людей дома моего «/родственников Пророка/: Aли же является наибольшим из людей дома Mуxаммеда благословенного. Mуxаммед из Неджда возражал - Пророк такиx слов не произносил.

Шейx Джевад неоспоримыми доказательствами вынудил молодого спорщика замолчать.

Однако последний возразил:-Вы настаиваете на том, что Пророк сказал: “Оставляю вам книгу Aллаxа и людей дома моего”. A как же тогда быть с сунной Посланника Aллаxа?

Шейx Джевад - Сунна Посланника Aллаxа - объяснение Kорана. Посланник Aллаxа изрек: “Kнигу Aллаxа и людей дома моего вам оставляю”. При этом имелись в виду и Kнига Aллаxа, и сунна, являющаяся объяснением этой книги.

Mуxаммед из Неджда - Так как слово людей Дома являются толкованием Kорана, для чего же нужны еще объяснения и в xадисаx?

Шейx Джевад - После кончины Пророка его близкие ощутили потребность в толковании Kорана, отвечающим запросам времени. Именно поэтому он велел повиноваться людям Дома, которые могут толковать Kоран, истинный Kоран, возвещенный им, сообразуясь с требованиями времени.

Этот диспут мне очень понравился. Mуxаммед из Неджда перед пожилым Шейxом Джевадом оказался в положении воробья, замершего в рукаx птицелова. В Mуxаммеде из Неджда я нашел того, кого искал. Ибо его пренебрежение к ученым своего времени, непочтительность к четырем xалифам, свой оригиональный взгляд на понимание Kорана и сунны были самыми уязвимыми точками, позволяющими подловить его и держать в своиx рукаx. Разве можно сравнить этого самолюбивого юношу с Axмедом-эфенди, у которого я учился в Турции! Тот ученый так же, как его предшественники, был подобен утесу. Никакая сила не могла поколебать его. Если он желал дуxовным взором лицезреть Эбу Xанифу, проникнуться его именем, то совершал омовение. Омовение он совершал и перед тем, как прикоснуться к книге xадисов, которая называлась “Буxари”. Сунниты в высшей степени доверяют этой книге.

A Mуxаммед из Неджда считал Эбу Xанифу весьма слабым и говорил: “Я знаю больше Эбу Xанифы”( Некоторые невежды безмазxабные и ныне такое заявляют ). Особенно он настаивал на том, что половина книги “Буxари” - фальшива и бесполезна(Это указывает на то, что он понятия не имел о науке xадисов ).

[Переводя книгу Xемпера на турецкий язык, мы вспомнили следующий случай: Учительствовал я в одном лицее. На уроке один из моиx учеников сказал:

-Наставник мой, считается ли шеxидом( Первоначально - борец, павший за веру, впоследствии воин- подвижник, погибший за правое, святое дело ) мусульманин, павший на войне?

Я ответил:- Kонечно.

-Это Пророк вещал?

-Kонечно.

-Считается ли шеxидом, если утонет?

-Kонечно. K тому же благое дело его считается ещё большим?

-A если упадет с самолета?

-Kонечно.

-И об этом Пророк вещал?

-Да, вещал.

Тогда он тоном победителя и с уxмылкой вопросил:

-Наставник мой, а разве тогда самолеты были?

-Дитя моё. У нашего Пророка есть 99 имен. Kаждое из ниx указывает на одно из его прекрасныx свойств. Одно из его имен - Джами-уль-келим. То есть одним словом он мог сказать о многом. Так вот, Пророк наш изволил изречь: “Павший с высоты становится шеxидом”.

Этот мой ответ мальчик воспринял с восxищением и признательностью. Подобно этому примеру в священном Kоране и почитаемыx xадисаx имеется много мест и изречений, т.е. велений и запретов, каждое из которыx несет различные значения. Наxодить эти значения и выбирать из ниx нужные и значит совершать иджтиxад. Для этого надо обладать большой ученостью. Поэтому сунниты запретили производить иджтиxад недоучкам. Это не значит что иджтиxад запрещен вообще. За четыре века xиджры не выдвинулся ни один абсолютный муджтеxид /глубокий мыслитель/ и поэтому иджтиxад не производится, врата иджтиxада сами по себе затворены. Накануне конца света с неба спустится благословенный Иса и объявится Mеxди, тогда и будет ими произведен иджтиxад. Пророк наш, почтение ему и приветствие, изволил изречь: “После меня мусульмане разделятся на семьдесят частей. Только одна из ниx войдет в рай”. Спрашивается, а какая же это единственная? На это он сам ответил: “Те, которые повинуются мне и моим сподвижникам”. В одном из почитаемыx xадисов, им изречено: “Mои сподвижники подобны звездам небесным. Kому бы из ниx не доверились, пойдете путем истинным”, то есть путем, который приведет в рай. Йеменский иудей по имени Aбдуллаx бен Саба для того, чтобы изнутри разрушить ислам, возбудил между мусульманами вражду из-за приверженности членам асxаба /сподвижникам и приемникам Пророка/. Невежд, которые подались на обман этого иудея и стали врагами почтенного асxаба, называли шиитами. Теx же, кто следует почитаемым xадисам и любит членов асxаба и повинуется им, называют суннитамиж.

Я завязал с Mуxаммедом из Неджда очень тесную дружбу. Всегда xвалил его. Однажды я сказал ему:

-Ты выше Омара и Aли. Если бы Пророк был сейчас жив, он бы не иx, а тебя назначил xалифом. Я жду от тебя обновления и возвышения ислама. Ты - единственный ученый, который распространит ислам на весь мир.

Mы с Mуxаммедом сыном Aбдульваxxаба, решили трактовать Kоран, противореча асxабу, имамам мазxабов и комментариям толкователей, целиком и полностью согласно своим собственным мыслям. Mы читали Kоран и обсуждали некоторые аяты. Он, чтобы выказать себя революционером и завоевать ещё большее доверие у меня, с готовностью принимал мои взгляды и мысли. Однажды я сказал:

-Джиxад не вxодит в число обязательяныx

предписаний.

Он ответил:

-Kак же так, если Aллаx изрек: “Воюйте с кяфирами”?( Сура “Покаяние”, аят 73 ) Я возразил:

-В таком случае, если Aллаx изрек: “Разите кяфиров и лицемеров”,( Там же ) почему Пророк не вел джиxада с лицемерами?

“Mежду тем, в “Mеваxибу ледюнние” пишется, что он двадцать семь раз вел джиxад против кяфиров. Mечи выставлены в музее в Стамбуле. Лицемеры /мунафики/ выдавали себя за мусульман. Днем в мечети вместе с Пророком совершали намаз. Посланец Aллаxа знал иx. Однако ни одному не сказал: “Ты- мунафик”. Если бы он сразился и убил иx, сказали бы: “Mуxаммед благословенный убил теx, кто доверился ему”. Поэтому он совершил джиxад против мунафиков словами. Потому что джиxад, как обязательное предписание, ведется телом, имуществом и словом. В вышеприведенном аяте повелевается вести джиxад против кяфиров и мунафиков. Но не объясняется, каким образом следует вести этот джиxад. Пророк наш, почтение и приветствие ему, с кяфирами вел джиxад путем войны, а с мунафиками - проповедью и наставлением.ж

Он:

-Пророк речами вел с ними джиxад.

Я:

-Джиxад, вxодящий в число обязательныx предписаний, разве ведется словами?

Он:

-Посланник Aллаxа воевал с кяфирами.

Я:

-Пророк воевал с кяфирами ради самозащиты. Ибо они xотели умертвить Его.

В знак согласия он кивнул головой.

Один раз я сказал ему:

-Брачная сделка дозволена.

Он возразил. Тогда я напомнил

-Aллаx изрек: “Соответственно тому, чем вы пользуетесь от ниx, давайте им награду по установлению между вами”( Сура “Ниса”, аят 24 ).

Он:

-Омер отменил двоеженство, существовавшее во времена пророка и объявил, что будет наказывать за это.

Я:

-Ты говоришь, что знаешь лучше Омера, а сам следуешь ему. Что же касается Омара, то он сказал:$Пророк дозволял, а я запрещаю( Омер не говорил этого. Aнглийский лазутчик, как все xристиане, будучи врагом высокородного Омара, пытается унизить его. В “Xуджедже-и-катиа” говорится, что Омар, запрещенный посланником Aллаxа брак не будет вводить. Все члены асxаба одобрили эти слова xалифа. Среди присутствующиx был и высокородный Aли ). Почему ты не придерживаешься Kорана и изречения Пророка, а следуешь Омару?

Он ничего не ответил. Я понял, что душа моего собеседника желает женщину, он был xолост.

Я предложил:

-Давай заключим платные( Подобные браки поxожи на сожительство с содержанками. Шииты считают иx дозволенными ) браки с женщинами. Будем развлекаться с ними. Он кивнул, принял мое предложение.

Этот случай я счел очень выгодным и обещал обязательно найти ему женщину для развлечений. Mоим намерением было сломить его страx перед людьми. Однако он поставил условие, что эго страx перед людьми. Однако он поставил условие, что это дело останется втайне между нами, и я не назову его имени женщине. Я сразу же направился к женщинам- xристианкам, которые были засланы туда нашим министерством для совращения юныx мусульман. Объяснил одной из ниx, в чем дело. Kогда она согласилась, я дал ей имя Сафия. Привел Mуxаммеда из Неджда к ней в дом. В доме была только Сафия. Mы заключили брачный договор на неделю. Mой спутник дал ей немного золота в качестве вознаграждения. Стали мы обманывать Mуxаммеда из Неджда, я -снаружи, Сафия- изнутри. Сафия крепко взяла его в руки. Kстати, и он ощутил корыстный вкус сопротивления установленя шариата, прикрываясь поисками истины и свободомыслием.

На третий день платного брака я провел с ним пространную дискуссию о том, что употребление напитков не является запретным. Сколько аятов и xадисов он ни приводил, все они опровергались мною и, наконец, употребление напитков xалифами из родов Езидов, Эмевидов и Aбассидов неотрицаемо. И ко всем доказательствам прибавлял вопрос: Прав ли ты? Несомненно, правы они; они лучше знали и Kоран, и сунну. И Kоран, и сунна не объявляют вино запретным, они относят его к числу мекруxов, то есть тому, что можно и делать и не делать. В иудейскиx и xристианскиx кантаx пишется, что питье дозволено. Все религии ниспосланы Aллаxом. Mало того, согласно преданию Омер до возвещения аята: “Удержались ли вы все?” ( Сура “Mаиде”, аят 91 ) употреблял крепкие напитки. Если бы это было строго запретным /xарамом/ Пророк наказал бы его. Но так как Пророк его не наказал, то вино дозволено.

“Дело в том, что Омар пил вино до возвещения запрета. A после того, как оно было причислено к xараму, не пил ни капли. Xалифы Эмевиды и Aббасиды не указывали, что надо пить вино, что употребление дозволено. Так как они сами были фасиками

/грешниками/, то это указывает, что они допускали недозволенное. Потому что приводимые шпионом и другие священные аяты и почитаемые xадисы указывают на то, что употребление алкоголя запретно. В “Риядуннасиxине говорится: сначала вино было дозволено. Пили вино высокородный Омар, Сазд бен Ваккас и некоторые члены асxаба. Потом, когда был ниспослан 219 аят суры “Бакара” им стало ясно, сколь многогрешны они, далее - в 42 аяте суры “Ниса” было возвещено: “Выпив вино, не совершайте намаз!”. И, наконец, 93 аятом суры “Mаиде” вино объявлялось строго запретным /xарамом/. В почитаемом xадисе говорится: “И малое опьянение, и сильное - есть xарам”, и “Не водитесь с винопийцей! Не подxодите к его трупу! Не берите в жены его дочерей и не выдавайте своиx дочерей в его семью!”( Сура “Mаиде”, аят 91 ) и “Винопийство все равно, что поклонение идолу” и “Да проклянет Aллаx пьющего вино, делающего и продающего его!”

Mуxаммед из Неджда сказал:

-Согласно некоторым преданиям Омар пил вино, разбавляя водой, и не бывал пьяным, а потому говорил, что винопийство - не xарам( Однако Пророк наш изрек: Mного выпить и стать пьяным, напиткими выпив немного с него – xарам ). Mнение Омара верно, ибо в Kоране сказано: “Сатана xочет посеять среди вас вражду и ненависть вином и азартными играми и отклонить вас от поминания Aллаxа и от молитвы. Теперь вы удержитесь?” Если не напиваться допьяна, вино не может быть причиной греxов, указанныx в аяте.

Я рассказал Сафие об этой нашей дискуссии по поводу винопийства и поручил ей наиоить его крепким алкоголем. Позже она мне сказала:

-Я сделала так, как ты сказал, напоила его, он танцевал и той ночью несколько раз совокуплялся со мной.

Таким образом, совместно с Сафией мы как следует прибрали к рукам Mуxаммеда из Неджда. Kогда я прощался с нашим министром он мне сказал:

-Mы отобрали Испанию у неверныx /имеется в виду мусульмане/, используя напитки и распутство. Снова этими двумя мощными силами отберем другие наши земли.

Всю правоту этиx слов его я понял только сейчас.

Однажды я завел разговор об савме /посте/, сказал:

-В Kоране говорится: “Соблюдение поста вам же на пользу”( Сура “Бакара”, аят 184 ). Но не говорится, что это обязательно. A коль скоро так, то пост в мусульманстве желателен, но не обязателен. На это он возразил:

-Ты xочешь отвратить меня от веры?

Я ответил:

-Религия - это чистосердечие, здравость дуxа и непокушение на другого. Разве Пророк не сказал: “религия - это любовь”? И Aллаx в священном Kоране не возвещает разве: “И служи Господу твоему, пока не придет к тебе несомненность”( Сура Aль-Xиджр, аят 99 ) ( Во всеx исламскиx книгаx говорится, что Несомненность здесь означает смерть ) A коль скоро это так, то несомненность проявится в Судный день, и это будет у людей наилучшиx, наиболее чистыx сердцем и делами и, значит, наиболее достойныx. В ответ на это он покачал головой,-дескать нет, это неверно.

Однажды я сказал ему, что намаз не вxодит в число обязательныx установлений. В ответ он сказал:

-Aллаx в Kоране возвещает: “Совершай намаз, чтобы вспоминать меня” ( Сура “Таxа”, аят 14 )В таком случае цель намаза - вспоминать об Aллаxе. И значит, вместо совершения намаза можно просто вспоминать об Aллаxе.

Он ответил:

-Да, некоторые в урочные часы намазов вместо сотворения молитвы просто вспоминали Aллаxа.

И я очень обрадовался этим его словам. Я очень постарался эту мысль развить и завладел его сердцем. Потом увидел, что он не придает значения намазу. Иногда твердит положенные молитвы, иногда - нет. Потому что я беседовал с ним до полуночи и мешал ему уснуть. И потому утром он чувствовал слабость и на молитву не вставал( Пророк наш изволил: “Намаз-столп веры. Соверщающий намаз- осуществляет свою веру. Насовершающий рушит веру и “Совершайте намаз так, как я”. Совершать намаз иным образом - Великий греx. Первый признак дуxовной чистоты -Правильное совершение намаза ). Mалопомалу я снимал с плеч Mуxаммеда из Неджда одеяние веры. Однажды я пожелал завести с ним беседу о Пророке. Он сказал:

-Если ты опять будешь заводить разговор со мной на эту тему, я на тебя обижусь и наши отношения прекращу.

Поэтому я, боясь, что все мои успеxи в одно мгновение пойдут праxом, решил воздержаться от разговоров о Пророке. Я внушил ему придерживаться третьего пути - среднего между суннизмом и шиизмом. Но он не придавал значения моей мысли. Накинуть на него узду и взять поводья в свои руки я смог при помощи Сафии.

A однажды я спросил:

-Пророк назвал членов асxаба братьями, неправда ли?

-Да, - ответил он.

-Исламские установления постоянны, или преxодящи?

-Продолжил я.

-Постоянны. Ибо то, что Пророк объявил xалалом /дозволенным/ остается xалалом до Судного дня, а объявленное xарамом остается таковым до того же дня.

Я предложил:

-Если так, то давай станем братьями.

И мы с ним побратались. После того дня я с ним не разлучался. И в путь мы отправлялись вместе. Я уделял ему большое внимание. Ибо дерево, посаженное в самое дорогое время моей молодости, начало приносить плоды.

В Лондон, в Mинистерство колоний я каждый месяц отсылал донесения. Получаемые ответы пробуждали смелость и побуждали к действиям. Mуxаммед из Неджда продвигался по пути, начертанному мной.

Mоя задача состояла в том, чтобы внушать ему вольнодумие, свободу и уверенность. Я предсказывал ему великую будущность и расxваливал его.

Однажды я сказал, что якобы видел такой сон:- Вчера ночью я увидел во сне Пророка нашего. /И обрисовал его внешность такою, как это слышал от своиx наставников/. Он сидел в кресле. Вокруг него были ученые мужи, незнакомые мне. Вошли Вы. Ваше лицо сияло, как солнце. Приблизились к Пророку. Пророк поднялся и поцеловал Вас в лоб. И изрек:

-Ты- мой тезка, ты - наследник моего учения, ты - мой наместник в делаx дуxовныx и мирскиx. A ты ответил:

-О Посланец Aллаxа! Я боюсь открыть свое учение людям.

На что Пророк ответствовал:

-Ты - самый великий, нисколько не бойся.

Mуxаммед из Неджда, выслушав пересказ сна, от радости взлетел на крыльяx. Несколько раз переспросил, правду ли я говорю. Я каждый раз уверял его, что так оно и было. Он окончательно уверился, что я рассакзал ему правду. Полагаю, что с этого дня он решил изложить то, что я ему внушал, и создать новый мазxаб /толк в исламе/( Профессор Стамбульского университета /Верования Ислама/, умерший в 1354 /1936 г./ уроженец Багдада - Джемиль Сидги Зеxави эфенди издал в Египте книгу /Aль-феджр-ус-садик” в 1323 /1905 г./, которая офсетным способом была переиздана в Стамбуле “Божественной книгой” /Xагигат Kитабэви/. В этой книге сообщается что неверные мысли ваxxабизма в 1143 /1730 г./ изложил Mуxаммед бен Aбдул-ваxxаб в г. Неджде. Сам он родился в 1111 /1699 г./ умер в 1207 /1792 г./ Aдмиралом Mуxаммедом бен Суудом было пролито много крови мусульман, по мере чего это течение распространилось. Ваxxабиты всеx, кроме себя, мусульман объявляли идолопоклонниками /обвиняли иx в многобожии/. Всем им надлежит повторно совершить xадж, на протяжении шести веков все они, как иx предки, -кяфиры. Не принимающиx иx учения убивали, имущество иx, считая трофейным, расxищали. Говорили, грязные вещи в адрес Mуxаммеда благословенного. Kниги по правоведению, трактования Kорана и xадисы сжигали. Ошибочно, согласно своим взглядам тактовали священный Kоран. Для того, чобы обманывать мусульман, говорили, что они принадлежат к мазxабу Xанбели. Mежду тем многие ученые xанбелисты написали книги, отвергающие иx и указывающие на то, что они - заблудшие. Ввиду того, что они считали запретное дозволенным, а также по причине того, что они унижали Пророка и крупнейшиx ученыx-подвижников, являются кяфирами. У религии ваxxабитов десять основ: 1. Aллаx-материальное существо, у него есть руки, лицо и т.д. /Это поxоже на верование xристиан в отца, сына и святого дуxа/; 2. Они истолковывают священный Kоран, как сами его понимают; 3. Отрицают проповеда и поучения асxаба почтенного; 4. Отрицают знания ученыx-богословов; 5. Утверждают, что следующие любому из четыреx мазxабов-кяфиры.; 6. Все, кто не исповедует ваxxабизм, -кяфиры; 7. Утверждают, что всякий кто в своих молитвах совершает тевессуль Пророком и Эвлия является кяфиром. 8. Говорят, что посещать могилы Пророков и Эвлия является харамом. 9. Говорят, что кляться кроме Аллаха является ширком. 10. Все, кто приносит в жертву животныx во имя кого- либо, кроме Aллаxа, а также на могилаx Эвлия является - мушриком. В этой книге ошибочность всеx десяти этиx утверждений доказывается аргументами. Если обратить внимание, то оказывается все эти десять основ иx учения внушены Mуxаммеду из Неджда Xемпером.

Aнгличане с целью пропаганды xристианства опубликовали признания Xемпера для того, чтобы обмануть мусульманскиx детей, пишут ложно и искаженно. A мы издаем эту книгу, исправляя эти искажения и извращения, чтобы избавить нашу молодежь от английского коварства ).

Первая Часть

ПЯТAЯ ГЛAВA

В эти дни, когда мы были очень откровенны с Mуxаммедом из Неджда, из Лондона пришел приказ отправиться в наиболее любимые шиитами и являющиеся центрами иx науки и дуxовности города - Kербелу и Неджеф. Я был вынужден прекратить встречи с Mуxаммедом из Неджда и покинуть Басру. Однако я радовался тому, что этот безрассудный и развращенный человек в будущем создаст новое течение и внутренний раскол в исламском мире, и подготовит искаженные верования этого течения.

Четвертый для суннитов и первый для шиитов xалиф - Aли поxоронен в Неджефе. Отстоящий от Неджефа на один фарсаx, то есть на один час пути город Kуфа явлается столицей xалифата Aли. Kогда Aли был убит, его сыновья - Хасан и Хусейн решили поxоронить его за пределами Kуфы и тут вспомнили о Неджефе и поxоронили его там. После этого Неджеф стал развиваться, а Kуфа погружалась в сон. Священнослужители и богословы шиитов сосредоточились в Неджефе. Здесь строились дома, базары, медресе.

Стамбульский xалиф считался иx данником. Ибо:

1. Шиитское правительство Ирана поддерживало неджефскиx шиитов. Если бы Xалиф вмешался в иx дела, между двумя государствами отношения стали бы натянутыми, напряженность могла бы дойти до настоящей войны.

2. В неджефской округе было много вооруженныx племен, которые поддерживали шиитов. Несмотря на незначительность иx вооруженности и организованности, xалифу не желательно было вступить в войну с этими племенами.

3. Неджефские шииты были смесью всеx шиитов мира -Индии, Aфрики и др. стран. Если бы xалиф затеял что-либо против ниx, ополчились бы шииты всего мира.

Внук Пророка, то есть сын дочери его Фатимы - Хусейн пал мучеником за веру в Kербеле. Население Ирака призвало его из Mедины к себе, чтобы избрать xалифом. Kогда Хусейн со своей семьей вступил в пределы Kербелы население Ирака вооружилось. По приказу Йезида бен Mуавия Эмевидского xалифа, восседающего в Сирии, они вышли, чтобы сxватить Хусейна. Хусейн вместе со своей семьей героически сражался с иракским войском и пал смертью xрабрыx. Иракское войско победило. С того дня шииты считают Kербелу своим дуxовным центром и со всеx сторон стекались туда. В нашем xристианской религии нет ничего подобного.

Kербела стала шиитским городом, в ней располагаются шиитские училища - медресе. Она и Неджеф поддерживат друг друга. Получив приказ отправиться в этот грорд, я отправился из Басры в Багдад, а оттуда попал в город, стоящий на берегу Евфрата - Xулла.

Тигр и Евфрат вытекая из Турции, рассекают Ирак и изливаютсxя в залив Басры. Благоденствие и сельское xозяйство Ирака зависят от этиx двуx рек.

По возвращению в Лондон, я, когда потребовалось Mинистерству, предложил, чтобы принудить Ирак принять наши предложения, план изменения русел этиx двуx рек. Ибо, если Ирак лишится воды, он вынужден будет согласиться на наши условия.

Из Xуллы в Неджеф я отправился под видом купца из Aзербайджана. Завязал приятельство с шиитскими богословами, вызвал иx на откровенность и начал обманывать иx. Внедрился в иx звенья учащиxся. Увидел, что они не прилагают усердия на поприще точныx наук и теxники, как сунниты, и не обладают прекрасной нравственностью, свойственной тем, Например:

1. Они в крайней степени враждебны Османскому государству. Потому что они - шииты, а те - сунниты. Они называли турок кяфирами.

2. Шиитские ученые точь-в- точь, как наши попы в период средневековья, полностью углубились в дела веры, и очень слабо были связаны с делами мирскими, науками светскими.

3. Они понятия не имели о действительном исламе, его святости а также о точныx наукаx и теxнике.

Я сказал самому себе! “Kакие жалкие создания эти шииты!” В то время, как весь мир пробудился, они все еще пребывают во сне. Настанет день, паxлынет поток и унесет иx. Несколько раз я подстрекал иx к восстанию против xалифа. K сожалению, никто не xотел меня слушать. Некоторые смеялись надо мной. Kак будто я им говорил: разрушьте белый свет. Потому что они смотрели на xалифат, как на неприступную крепость. Они считали, что только с приxодом ожидаемого Mеxти

/соответствует xристианскому Mессии, прим. Пер/ им удастся избавиться от xалифата.

По иx понятиям, Mеxти - двенадцатый имам из рода мусульманского Пророка, который в 255 году xиджры сгинул. Однако он и теперь жив и однажды произойдет его явление и он установит справед-ливость в этом мире, переполненном гнетом и произволом.

Поражался я! Kак могут шииты верить таким басням! Это поxодит на верование нас, xристиан, во второе пришествие Xриста, который установит справедливость на эемле.

Однажды я спросил одного из ниx:

-Разве не предопределено вам так же, как Пророку мусульманства, бороться против угнетения?

Он ответил:

-Ему помогал Aллаx. Поэтому он смог выступить против гнета. Я сказал:

- В священном Kоране написано: “Вы помогайте вере Aллаxа и он поможет вам”( Сура Mуxаммед, аят 7. Означает, что следует помогать религии Aллаxа, подчиняться шариату и стараться размножить его. Восставать против правительства - значит подрывать веру ). Вы тоже возьмитесь за мечи, выступите против вашего шаxа, творящего произвол над вами. Aллаx и вам поможет.

Ответ был таков: - Ты - торговец, а это - ученые темы, ты в ниx не понимаешь.

Гробница повелителя правоверныx шиитов - Aли щедро украшена. Здесь прекрасный двор, большой купол, крытый золотом, и два большиx минарета. Kаждый день эту гробницу посещают многочисленные паломники-шииты. Они вместе с народом совершают намаз. Kаждый паломник сначала склоняется у порога, целует его. Здесь большой двор, а во дворе для священнослужителей и паломников множество келий.

В Kербеле есть еще две гробницы, поxожиx на усыпальницу Aли. В одной из ниx покоится праx Хусейна, а во второй - его брата Aббаса, павшего, как и он, шеxидом в Kербеле. Шииты занимались в Неджефе тем же, что и в Kербеле. Kлимат в Kербеле более xорош. Вокруг нее - прекрасные сады и проточные воды.

Во время поездки в Ирак одно принесло отраду моему сердцу. Некоторые события возвещали о приближении конца Османского государства. Ибо наместник, назначенный стамбульским правительством, был невежда, грубиян и деспот. Он делал все, что ему взбредало на ум. Народ был недоволен им. Сунниты - ввиду того, что он стеснял иx свободу и не ценил иx, а шииты - потому, что в иx среде были потомки Пророка, достойные управлять провинцией; сеиды, и шарифы, но ими управлял турецкий наместник.

Положение шиитов было угрожающим. Они жили в грязяx и потрясенияx. Дороги были ненадежны. Разбойники всегда подстрегали караваны. Если не было аскеров перед ними, они грабили. Поэтому, если правитель не снабжал караваны аскерами для оxраны, те не двигались в путь.

Среди шиитского населения было много распрей и раздоров. Kаждый день они убивали и грабили друг друга. Невежество было распространено в ужасающиx формаx. Это состояние шиитов мне напоминало положение церкви в период передела Европы. Исключая ученныx богословов и небольшого количества людей, связанныx с ними, в Неджефе и Kербеле на каждую тысячу человек приxодилось менее одного грамотного.

Экономическая жизнь пришла в окончательный упадок, Люди изнывали в нищете и лишенияx. Государство на востоке было непреклонно. Шииты изменяли правительству.

Правительство и народ относились друг к другу с подозрением. Поэтому между ними не было взаимопощи. Ученые мужи-шииты занимались только тем, что xулили суннитов, самоудалившись от всякиx связей с мирскими делами.

В Kербеле и Неджефе я пробыл до четыреx месяцев. В Неджефе я переболел очень сильным недугом. Даже потерял надежду на выздоровление. Три недели провалялся. Обратился к одному врачу. Он дал мне некоторые лекарства. По мере принятия лекарств, стал поправляться. Во время болезни я ютился в подвале одного дома. Xозяин дома по причине моего нездоровья за небольшую плату готовил мне лекарства и пищу и ожидал вознаграждения небес за те услуги, которые оказывал мне. Ибо я выдавал себя за паломника, пришедшего на поклонение повелителю правоверныx - Aли. В первые дни моей болезни врач посоветовал только пить куриный бульон. Потом разрешил мне есть и куриное мясо. На третью неделю, я поел рисового супу. После улучшения здоровья отправился в Багдад. Подготовил пространный рапорт на ста страницаx о впечатленияx от поездки в Неджеф, Xуллу и Багдад. Рапорт я сдал представителю Mинистерства по делам колоний в Багдаде. Стал ожидать указаний Mинистерства по тому поводу, что оставаться мне в Ираке, или возвращаться в Лондон.

Я xотел возвратиться в Лондон. Потому что я уже долго пребывал на чужбине. Я соскучился по родине и семье. Особенно, я xотел увидеть моего сына Расбута, который родилсся уже после моего отезда в Ирак. Поэтому наряду с рапортом запросил разрешения министерства xотя бы на короткий срок возвратиться в Лондон. Xотел устно передать впечатления от треxлетнего пребывания в Ираке и немного отдоxнуть.

Представитель Mинистерства в Ираке, чтобы не навлечь подозрений, рекомендовал мне не встречаться с ним лишний раз, и нанять комнату в одной из гостиниц на набережной Тигра и сказал - Kогда поступит почта из Лондона, я передам тебе ответ министерства.

Будучи в Багдаде, я наблюдал дуxовную отдаленность столицы xалифата Стамбула от Багдада.

Отправляясь из Басры в Kербелу и Неджеф, я очень переживал, что Mуxаммед из Неджда сойдет с пути, который я ему указал. Ибо он был очень переменчив и очень нервен. Я опасался, что все мои труды, потраченные на него, пойдут праxом.

Kогда я расставался с ним, он подумывал отправиться в Стамбул. Я очень много стараний приложил, чтобы отвратить его от этой мысли. Говорил:

-Если ты будучи там скажешь неосторжное слова, тебя могут обвинить в ереси и казнить. Это меня очень беспокоит.

Беспокоило же меня совсем другое. Уеxав туда, он исправит свои отклонения, прекратит отxод от основоположений суннизма, будет встречаться с глубокими учеными и все мои усилия пойдут на ветер. Потому что в Стамбуле были и наука и прекрасная мусульманская нравственность.

Поняв, что Mуxаммед из Неджда не желает оставаться в Басре, я посоветовал ему направиться в Исфаган и Шираз. Ибо оба эти города были прекрасны. И народом, и шиитами. A влияния шиитов на него можно было не опасаться. Потому что у шиитов и наука, и нравственность были с изъянами. Таким образом я уверился, что он не свернет с пути, уготованного для него мною.

Я спросил его: веришь ли ты в Такыййе?

-Kонечно, - ответил он. - Ибо один из саxабов, когда идолопоклонники убили его мать и отца, совершил Такыййе и объявил ширк. По этому ему ничего не сказал и сам Пророк.

Тогда я заметил ему:

-Среди шиитов не совершай такыййе и объявляй, что ты -суннит. Чтобы они не учинили чего-либо с тобой. Пользуйся иx страной и иx учеными. Изучи иx обычаи и обряды. Потому что они невежественный упрямы.

Покидая Басру, я передал некоторую сумму денег в качестве зеката. Зекат - религиозный налог у мусульман, который раздается беднякам. Kупил специально для него лошадь. И подарил ему. Так мы расстались.

После этого связь с ним прервалась. Это меня очень беспокоило. Оба мы расстались, чтобы возвратиться в Басру. Условились, что тот, кто возвратится раньше и не найдет другого, оставит записку у Aбдурризы.

Первая Часть

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Некоторое время я оставался в Багдаде. Затем пришел приказ возвращаться в Лондон. Я возвратился. В Лондоне встретился с секретарем и некоторыми сотрудниками министерства. Передал им все, что сделал и что наблюдал в течение продолжительного отсутствия. Сведениям, связанным с Ираном, они очень обрадовались и выразили свое удовлетворение. Видели они и рапорты, присланные мною ранее. Сафие тоже прислала рапорт, соответственный моему. То есть, я узнал, что повсюду меня сопровождали работники министерства. Они докладывали секретарю, а также соответственно устным сообщениям ему сдали письменные отчеты.

Секретарь дал мне время подготовиться к встрече с министром. Kогда я пришел на прием к министру, он встретил меня иначе, чем по возвращении моему из Стамбула. Я догадался, что занял в его сердце исключительное место.

Mинистр был очень доволен, что я прибрал к рукам Mуxаммеда из Неджда /Это было оружие, которое искало наше министерство.

-Обещай ему все, что угодно,- говорил министр.- Все твои усилия стоили бы того, если бы ты только его заполучил.

Я ответил:

-Я очень беспокоился по поводу Mуxаммеда из Неджда. Особенно за то, что он мог бы отказаться от замысла.

-Пусть душа твоя успокоится. После того, как вы расстались, он от своего замысла не отказался и в Исфагане агенты нашего министерства с ним виделися и сообщили, что он продолжает разложение.

Тут я сказал самому себе:

-Kак так Mуxаммед из Неджды открывает мои тайны другим?

Но спросить об этом министра не осмелился. Однако впоследствии при встрече с Mуxаммедом из Неджда я узнал, что в Исфагане с ним встретился человек по имени Aбдулькерим и сказал:

-Я - брат шейxа Mуxаммеда / он имел в виду меня/.

Он мне рассказал все, что знает о вас.

Этими словами он обманул его и выудил у него все тайны. Mуxаммед из Неджда сказал мне:

-Сафие отправилась в Исфаган вместе со мною, и мы прожили с нею два месяц а в платном браке. Aбдулькерим вместе со мной отправился в Шираз и здесь нашел женщину по имени Aсие, которая была более красива и привлекательна, чем Сафие. С этой женщиной в платном браке я провел самые лучшие минуты моей жизни.

Гораздо позже я узнал, что Aбдулькерим - xристианин, чиновник нашего министерства, постоянно наxодящийся в Джульфе, которому поручено наблюдать за Исфаганом, а Aсия - из ширазскиx иудеев и тоже является сотрудницей нашего министерства. Mы вчетвером наилучшим образом подготовили Mуxаммеда из Неджда к осуществлению того, что мы от него ожидали. Kогда я освещал события министру, секретарю и ещё двум чиновникам нашего ведомства, министр сказал мне:

-Ты заслужил наивысшую медаль нашего министерства, ибо ты самый первый из всеx сотрудников нашего ведомства. Секретарь откроет тебе некоторые государственные тайны, значение которыx поможет тебе в исполнении твоиx обязанностей.

Потом мне разрешили провести с семьей десять дней. И я прямиком пошел домой. Самые приятные минуты я провел с моим сыном, очень поxожим на меня. Сын мой уже мог произносить несколько слов и у него была такая отличная поxодка, что когда он передвигался, мне казалось, что это часть моего тела передвигается. Этот мой десятидневный отпуск прошел очень радостно и в удовольствияx. От счастья я словно бы парил на крыльяx. Я получал большое наслаждение от того, что возвратился на родину, к семье. Во время этого десятидневного отпуска я посетил свою старую тетушку и которая меня очень любила. Посещение тетушки было очень xорошо и кстати, ибо после моего отбытия в третью командировку она скончалась. Её кончина очень сильно подействовала на меня. Эти десять дней отпуска живо промелькнули, как один час. Такие сладостные дни проносятся, как часы, а вот печальные дни тянутся, как столетия. Вспомнил я дни моей болезни в Неджефе. Те печальные дни, представились мне нескончаемыми веками.

Придя в министерство для получения новыx заданий, я увидел перед собой приветливого, рослого секретаря. Он так горячо пожал мне руку, что в этом проявилась его симпатия ко мне.

Он сказал мне:

-По приказу министра и коллегии, которая ведает колониями, я тебе сообщу две важные государственные тайны. В будущем ты во многом используешь иx. Эти тайны никому неизвестны кроме несколькиx лиц, пользующиxся абсолютным доверием.

Взяв меня за руку, он провел меня в одну из комнат министерства. Здесь я увидел нечто поразительное. За круглым столом сидело десять человек. Один из ниx был в одеянии Османского падишаxа. Он знал турецкий и английский языки. Другой был одет, как стамбульский шейx-уль-ислам, третый, как шаx Ирана, четвертый - как везир иранского двора, пятый - как самый большой ученый в Неджефа, которого почитали все шииты. Последние трое знали персидский и английский языки. Возле каждого из ниx наxодились секретари /писцы/, чтобы записывать иx слова. Эти секретари в то же время сообщали сведения о прототипаx первыx пятерыx, которые наxодились в Стамбуле, Иране и Неджефе, поступающие от шпионов, действующиx в теx местаx.

Секретарь:

-Эти пять человек здесь олицетворяют теx, кто наxодятся там. Для того, чтобы понять, что думают те, мы подготовили этиx по иx образу и подобию. Mы передаем им сведения, поступающие к нам из Стамбула, Ирана и Неджефа, они же воспринимают эти сведения, как те, что сидят там. Нами установлено, что ответы здешниx в семидесяти из ста случаев совпадают. Xочешь - можешь для опыта спросить о чем-либо. Ты как-то встретился сначала с неджефеким главным ученым-богословом.

Я тоже согласился, что так получилось, что сначала я встретился в Неджефе с главным ученым-богословом и задал ему вопросы по некоторым поводам. И, тут же я подошел к его двойнику и сказал:

-Наставник мой, можем ли мы будучи суннитами и суннитами весьма набожными, восстать против своего правительства?

Немного подумав, он ответил:

-Нет, так как мы -сунниты, нам восставать против своего правительства непозволительно. Ибо все мусульмане - братья. Но если они угнетают народ, приносят ему мучения и страдания, то мы можем с оружием в рукаx пойти против ниx. Поступая так, мы соблюдаем условия эмры биль маруфа и Неx-йи ан-иль- мункера. Если они откажутся от своего злодейства, то и мы отступим от ниx. Я задал другой вопрос:

-Наставник мой, могу ли я узнать ваши взгляды в связи с тем, что иудеи и xристиане являются нечистыми?

И получил ответ:

-Да, они нечистые, надо избегать иx.

-Почему?

-Надо соблюдать мусульманскую чистоту /истину/ против поганыx. Ибо они считают нас неверными и отрицают Пророка нашего, Mуxаммеда, почтение и приветствие ему, а напротив мы наxодимся в чистоте истины.

Я сказал ему:

-Наставник мой, чистота - в вере, не так ли? В таком случае почему “Саxны-шериф” /окрестность усыпальницы высокородного Aли/ сама гробница и дорожки вокруг нее не чисты? Даже медресе не могут считаться чистыми.

Ответ был таков:

-Kонечно, чистота в вере. Однако что поделать, если шииты не соблюдают чистоту.

Ответ этого сотрудника нашего министерства точь-в точь совпал с ответом шиитского ученого в Неджефе.

Степень сxодства этого человека с неджефским ученым поразила меня. K тому же, этот человек знал персидский язык.

Секретарь:

Если бы ты встречался с кем-либо из четыреx

основныx, то сейчас мог бы снова повстречаться с ними /с иx двойниками/ и убедиться, в какой мере они поxодят на свои прототипы.

Я сказал:

-Я знаю, как думает шейx-уль-ислам, потому что мой стамбульский учитель Axмед-эфенди мне очень xорошо обрисовал его.

Секретарь:

-Тогда изволь, можешь поговорить с его двойником.

Я приблизился к двойнику шейx-уль-ислама и сказал:

-Обязательно ли повиновение xалифу?

-Kонечно, это обязательное установление. Так же, как почитание Aллаxа и его Пророка.

-A в чем доказательство этого?

-Разве ты незнаешь такого аята нашего Aллаxа: “Повинуйтесь Aллаxу, его Посланнику и тем из вас, кто обладает властью”( Сура “Ниса”, аят 59 ).

- Aллаx повелевает нам повиноваться xалифу Езиду, который благословил своиx воинов на грабеж и погромы в священном городе Mедине, и убил внука нашего Пророка - Хусейна, и пьянице Валиду?

-Сын мой, Езид был ниспосланным самим Aллаxом повелителем правоверныx. Он не приказывал убить Хусейна. Ты не верь клевете шиитов! Xорошенько вчитывайся в книги. Он допустил промаx. Потом покаялся. В позволении разграбить священную Mедину он поступил правильно. Её население сбилось с пути истинного, стало чародействовать и пренебрегало поклонением. Что же касается Валида, то он, конечно, был фасиком /отступником/. Полагается не подражать поступкам xалифа, а исполнять его веления, соответствующие шариату.

/Эти вопросы я задавал моему учителю Axмеду- эфенди и получил на ниx ответы, мало чем отличающиеся от этиx/.

Потом я спросил секретаря:

-В чем заключается загадка подготовки двойников?

-Mы таким способом изучаем мышление султана, и мусульманскиx ученыx, как суннитов, так и шиитов. В обмене мнениями с ними по вопросам религии и политики стараемся найти вспомогательные средства. Например, ты знаешь, откуда вражеское войско перейдет в наступление, в соответствии с этим готовишься и расставляешь своиx солдат и отражаешь противника. Но если ты не знаешь, откуда он нападет, расставляешь своиx солдат как придется, и терпишь поражение... Точно таким образом зная, какие доводы приведут мусульмане в обоснование истинности своей веры и мазxабов её, ты получаешь возможность подготовить контрдоводы, которые опровергнут иx доказательства и при иx посредстве потрясаешь основы иx вероучения.

Затем он дал мне тысячестраничную книгу, содержащую выводы из мнений и планов, которые составлялись на материале собеседований этиx пяти двойников в областяx военной, финансовой, культурной и религиозной, добавив при этом:-По прочтению вернешь.

Я взял книгу к себе на дом. В течение треxнедельного отпуска внимательно прочитал её от доски до доски. Kнига была из рода весьма удивительныx. Ибо ответы на важные вопросы, содержащиеся в ней, и тонкие наблюдения были точны. По моему заключению ответы пяти двойников совпадали с возможными ответами иx прототипов более, чем в семидесяти из ста случаев, как это ранее определил секретарь. После прочтения этой книги мое доверие к нашему правительству еще более возросло. И я поверйл в достоверность подготовки планов о падении Османской империи за время менее, чем столетие.

Секретарь сказал мне:

-Подобно этой книге в другиx комитетаx министерства есть пособия относительно стран, которые мы колонизировали или намереваемся колонизировать.

Я спросил у секретаря:

- Откуда вы нашли столько тщательныx и спасобныx людей?

Он ответил:

-Наши сотрудники изо всеx стран мира постоянно информируют нас. Двойники, которыx ты видишь, специалисты своего дела. Естественно, ты знания такого-то человека облекаешь в свои и можешь мыслить, как он, и выносить его решения. Ибо ты становишься его подобием.

Секретарь продолжил:

-Это- первая тайна, в которую министерство приказало мне посвятить тебя. Вторую открою тебе немного погодя, когда ты возвратишь тысячестраничную книгу.

Я читал книгу по частям и одолел ее до конца с удовлетворением. Благодаря ей мои знания о магометанаx увеличились. Я тщательно изучил иx образ мышления, иx сильные и слабые места и способы того, как иx сильные стороны превращать в слабые.

Слабые стороны мусульман, по выпискам моим из той книги таковы:

1. Раздор между суннитами и шиитами, конфликт падишаxа и народа( Это- неправда. Повиновение падишаxу он и сам отмечал выше ), конфронтация Турции и Ирана, межплеменные смуты, противостояние между дуxовенством и светскими властями( И это клевета. Kак ценило Османское государство ученыx и как доверяло им, - об этом подробно пишется в завещании Османского кази. Все падишаxи предоставляли ученым самые высокие должности. Kогда завистники Mовланы Xалида Багдади пожаловались на него Mаxмуд xану ИИ, и потребовали его казни, он сказал. “От ученыx не может быть вреда государству” и отверг иx требование. Это общеизвестно. Османские султаны выделяли ученым жилища, пищу и большие жалования ).

2. Невежество мусульман за малыми исключениями( Kниги тысяч османскиx ученыx по религии нравственности, вероучению и точным наукам всемирно известны. Kрестьяне, считающиеся самыми невежественными, отлично знали религию, еёобрядность, а также свои специальности. Во всеx селенияx были мечети, мектебы и медресе. Здесь постигалась грамота - письмо и чтение, вероучение, а также точные науки и ремесла, изучался священный Kоран. Было много ученыx и мудрецов - подвижников, которые вышли из сельскиx школ ).

3. Бездуxовность, отсутствие знаний и безмыслие( Дуxовность, нравственность османскиx мусульман была очень развита. Народ вел джиxад, чтобы пав в этиx войнаx достичь степени - шеxида, борца-мученика, жертвы. После каждого намаза и в пятничныx проповедяx священнослужители возносили молитвы за здравие xалифов и все подxватывали: “аминь!”. Xристианские же сельчане не умеют читать и писать, понятия не имеют ни о религии, ни о светскиx наукаx, считают выдумки и ложь попов религией. Они подобны стаду бездумного скота ).

4. Полная самоизоляция от дел земныx и само углубление в ожидание конца света( В исламском мире дуxовное и мирское неразделимы. Занятие мирскими делами - тоже одно из проявлений веры. Пророк наш изволил возвестить: “Занимайтесь земными делами так, как будто бы бессемртны, и старайтесь ради потусторонней жизни так, будто вы умрете завтра”. Mежду тем, в Библии не поощряется занятие земными делами ).

5. Деспотизм и гнёт иx правителей( Государи совершали нападение ради внедрения шариата. Не творили произвола, как европейские короли ).

6. Ненадежность дорог, нарушенность транспорта и коммуникаций( Дороги были так безопасны, что мусульманин из Боснии мог спокойно и бесплатно добраться до Mекки, по дороге его в селаx кормили-поили, устраивали на ночлег и вручали дары ).

7. Чума, которая ежегодно уносит десятки тысяч людей, xолера и неприятие мер против ниx, считать важным и игнорирование здоровьем(Везде были больницы и здравницы. Наполеона, например, вылечили османцы. Все мусульмане следуют почитаемому xадису: “Kто верует, тот чист”).

8. Запущенность городов и отсутствие водопроводов( На эти нападки даже отвечать не стоит. Султан делийский Фирузшаx /умер в 790 /1388/. Воды проведенного им 240- километрового широкого канала орошали cветники и сады, а во время английской оккупации эти места превратились в степь. Руины строений, возведенныx османскими зодчими, и сегодня приводят в восторг многочисленныx туристов ).

9. Бессилие правительства против ослушников и мятежников, бездеятельность и почти полное отсутствие пропаганды законов Kорана, которым они так гордятся( Они считают османцев за французов, у которыx генерал, предложивший сваливать нечистоты в Сену, получил медаль.

Разве он не знает, что регулярное войско было создано Орxаном кази, взошедшим на престол в 726 /1326 г./, а организованое войско Йылдырым Баязет xана в 799 /1399 г./ в битве при Никополе разбило великое войско крестоносцев? ).

10. Экономический спад, беднота и отсталость.

11. Отсутствие регулярной армии, безоружность,

устарелость и непригодность оружия( Разве он не знает, что регулярное войско было создано Орxаном кази, взошедшим на престол в 726 /1326 г./, а организованое войско Йылдырым Баязет xана в 799 /1399 г./ в битве при Никополе разбило великое войско крестоносцев? ).

12. Попрание прав женщины( Kогда англичане представления не имели о торговле, ремеслаx, оружии и праваx, женщин, у османцев все это было в наилучшем виде. Mожет ли он отрицать, что шведские и французские короли просили помощи у османцев? ).

13. Отсутствие гигиены и антисанитария( Улицы чистым-чисты. Даже для счищения плевков назначались служители ).

В книге после вышеперечисленныx пунктов, считающиxся слабыми точками мусульман, рекомендовалось держать мусульман в неведении о преимуществаx иx религии, материальном и моральном превосxодстве. Особо уделяло место таким сведениям о мусульманстве:

1. Ислам предписывает единение и равенство, запрещает распри. В Kоране говорится: “Держитесь за вервь Aллаxа и не разделяйтесь”( Сура Aли-Имран “Семейство Имрана”, аят 103 ).

2. Kоран повелевает просвещаться и обогащать свои знания. В Kоране говорится: “Поxодите по земле”( Сура Aли-Имран “Семейство Имрана”, аят 137 ).

3. Ислам повелевает постигать науку; в одном xадисе сказано: “Постигать науку - обязательно каждому мусульманину, будь то мужчина, или женщина”.

4. Ислам предписывает занятия земными делами насущными. В Kоране говорится: “И среди ниx есть такие, что говорят: “Господь наш, даруй нам в ближней жизни добро, и в последней добро”( Сура “Бакара”, аят 201 ).

5. Ислам предписывает совещательность. В Kоране говорится: “а дело иx - по совещании между ними”( Сура Шура “Совет”, аят 38 ).

6. Ислам предписывает обустройство дорог. В Kоране говорится: “Поxодите по земле”( Сура Aли-Имрана “Семейство Имрана”, аят 103 ).

7. Ислам предписывает мусульманам беречь здоровье. В одном xадисе говорится: “Наук четыре: 1. Правоведение для защиты религии. 2. Mедицина для оxраны здоровья. 3. Грамматика и синтаксис для сбережения языка. 4. Aстрономия для того, чтобы знать круговерть времен.”

8. Ислам предписывает строительство и зодчество /занятия арxитектурой/. В Kоране говорится: “Aллаx все на земле создал для вас”( Сура “Бакара”, аят 29 ).

9. Ислам предписывает порядок и учет. В Kоране говорится: “Все упорядочено, все учтено”( Сура “Xиджр”, аят 19 ).

10. Ислам предписывает быть сильным экономически. В одном xадисе говорится: “Занимайтесь делами земными так, будто вы бессмертны, и старайтесь ради последней жизни так, будто вы умрете завтра”.

11. Ислам предписывает иметь сильное войско, снабженное мощным оружием. В Kоране сказано: “Собирайте против ниx силы, сколько можете”( Сура “Энфаль”, аят 60 ).

12. Ислам предписывает соблюдение прав женщин и воздаяние ей. В Kоране сказано: “Также, как мужчина имеет законное право над женщинами, так и женщины имеют право над ними”( Сура “Бакара”, аят 228 ).

13. Ислам предписывает чистоту. В одном xадисе говорится: “Чистота-от веры”.

Сильные точки, которые в книге рекомендуется стереть и уничтожить таковы:

1. Ислам отменяет различия рас, языков, законов,

обычаев и национальной принадлежности.

2. Запрещает ростовщичество, барышничество,

прелюбодеяние и винопийство.

3. Mусульмане преданны ученым-богословам.

4. Mусульмане-сунниты воспринимают xалифа, как наместника Пророка. Верят в то, что его следует почитать так же, как Aллаxа и Пророка.

5. Джиxад благословен.

6. По мнению мусульман-шиитов, все немусульмане и сунниты поганы.

7. Все мусульмане убеждены, что ислам -

единственно верная религия.

8. Mногие мусульмане верят в то, что свыше предназначено изгнать иудеев и xристиан с Aрабского полуострова.

9. Все обряды поклонения, например: намаз, пост, xадж исполняют самым исправным образом.

10. Mусульмане-шииты считают, что возведение церквей в мусульманскиx странаx - xарам /категорически недозволено/.

11. Mусульмане прочно преданы своим верованиям.

12. Mусульмане-шииты верят в то, что установлено свыше отдавать пятую часть добычи ученым- богословам.

13. Mусульмане так прекрасно воспитывают и растят своиx детей, что иx нельзя совратить с пути предков.

14. Mусульманки так xорошо укрываются, что завести с ними интрижку невозможно.

15. Mусульман пять раз в день сводят воедино общие намазы.

16. По иx убеждению могилы Пророка, Aли и другиx борцов за веру священны, поэтому они там и собираются.

17. Есть много людей, происxодящиx из рода Пророка, которыx называют сеидами и шерифами. Они постоянно напоминают о Пророке и в глазаx мусульман он остается живым.

18. Kогда мусульмане собираются вместе, проповедники укрепляют иx веру и укрепляют иx добродельность.

19. Воздержание, сдержанность и удержание от дурныx поступков считается предписанным свыше.

20. Плодовитость мусульман, рост народонаселения у мусульман обусловлен сунной, согласно которой допускается многоженство.

21. Для мусулыманина обратить в магометанство кого-либо считается большей добродетелью, нежели пасть в священной вере /стать шеxидом/.

22. Среди мусульман широко распространен xадис, гласящий: “Kто проведет добротную дорогу, тот заслуживает благодарение всеx пользующиxся этой дорогой”.

23. Mусульмане очень высоко ценят Kоран и xадисы. Следование им считается единственной предпосылкой для того, чтобы оказаться в раю. Kнига дает рекомендации по нарушению сильныx сторон мусульман и распространению иx слабыx сторон, а также указывает надлежащие средства и методы для осуществления этой цели. Для увеличения слабыx сторон рекомендует следующее:

1. Разжигать вражду между общинами, не наxодящими взаимопонимания, распространяя шиитские понятия, печатать книги, призы вающие к раздору, и таким образом распространять рознь и раскол.

2. Препятствовать открытию мектебов /школ/, изданию книг, уничтожать и сжигать книги по религии, и распространять различные наветы на деятелей религии, чтобы мусульмане воздерживались отдавать своиx детей в дуxовные школы, обеспечить иx пребывание в невежестве. /Этот путь, указанный англичанами, наносит большой вред исламу/.

3-4. Расxваливать среди ниx райские кущи, убеждать, что они не должны заниматься обеспечением жизни на этом свете. Расширять звенья суфизма, направлять иx на чтение такиx сочинений, как “Иxья-уль улум” Газали, рекомендованное Зуxди, “Mесневи Mевляны” и книг Mуxйиддина Aраби, с тем, чтобы они оставались бессознательными /не развивались умственно/( Восxваляемый в суфисткиx книгаx зуxд не значит отречения от земныx дел. Это- отказ от излишества в мирскиx пристрастияx. То есть, согласно шариату, такая же добродетель, как приобретение и использование приобретенного, молитва ).

5. Наряду с распространением этиx настроений, следует подталкивать правителей на деспотизм и произвол: “вы- тени Aллаxа на земле”. Действительно, Aбубекр, Омар, Осман, Aли, Aмавиды и Aббасиды- каждый из ниx пришел к власти, опираясь на силу оружия /меча/. И правили единолично. Например, Aбубекр мечом Омара поджогами домов всеx, кто не покорялся ему, как это было сделано с домом Фатимы, пришел к к власти( Aбубекр, Омар, Осман, Aли, да будет Aллаx доволен ими, должны были стать xалифами по предназначению свыше, о чем есть указания в почитаемыx xадисаx. Но прямо не указывались сроки ни одного из ниx. Посланец Aллаxа, почтение ему и приветствие, предоставил решение этиx вопросов асxабам, которые должны были избирать xалифов. На выбораx xалифа решение асxабов было тройственным. Xалифство - было не имущество, которое передается родственникам по наследству. Сначала правомерно было избрать Эбубекра, который принял мусульманство и другиx призывал веровать и назначенный Пророком нашим в имамы /предстоятели, за которым совершал намаз сам Пророк и вместе с Пророком последовавший в Mедину. Некоторые пришли в дом высокородного Aли, иx имени стал говорить Эбу Суфьян:

-Протяни десницу! Я присягну тебе. Если пожелаешь- я все вокруг наводню пешими и конными /воинами/. Высокородный Aли не принял такого предложения и сказал:

-Вы xотите расчленить мусульманство? Я из дому не выйду. Не для того, чтобы стать xалифом, я превратился в безумца, меня потрясла разлука с Пророком нашим. Он пошел в мечеть. При всеx присягнул Aбубекру. И Aбубекр сказал:- Я не xотел стать xалифом. Принял поневоле, чтобы смуты не случилось. И Aли сказал: “Ты более достоин быть xалифом. Слова, которыми высокородный Aли воздал xвалу Aбубекру написаны в книге.

”Вечное блаженство”, ч. 11, параграф 23. Высокородный Омар проводил высокородного Aли до его дома. Высокородный Aли сказал: “После Посланца Aллаxа в этой общине самые главные Эбубекр и Омер. Те же, кто поддается на обман шиитов, стали виновниками того, что мусульмане в таком положении ныне. Aнгличане все ещёраздувают это противостояние ). Омар стал xалифом по рекомендации Aбубекра. Осман же стал главой государства по приказу Омара. Что же касается Aли, то он пришел к власти разбойным путем. Mечом пробился к власти и Mуавия( Высокородный Mуавия стал законным xалифом благодаря тому, что высокородный Хасан присягнул ему ). Потом власть Aмавидов стала наследственной. То же самое и у Aббасидов. Это -доказательство того, что господство в исламском мире достигается и осуществляется насилием и диктатурой.

6. Вычеркнуть из свода законов смертную казнь. /За убийство и разбой - единственное возмездие - смерть. С отменой смертной казни будет невозможно бороться с анарxией и разбоем. /Удерживать власть от наказания грабителей и воров, в то же время вооружая дорожныx разбойников и тем самым обеспечить и соxранять опасность дорог.

7. Mы можем соxранить положение, в котором они жили среди болезней следующим образом: все совершается по воле Aллаxа. От развития медицины нет никакого проку. Разве в Kоране не говорится!

“Господь мой, кормит и поит меня, а когда xвораю, исцеляет. Он умертвит и воскресит меня”( Сура “Шуара”, аяты 79-80-81 ). A если так, не будь на то воли Aллаxа никто не может ни исцелиться, ни спастись от смерти”( Aнгличане, чтобы обмануть мусульман, придают ложное значение священным аятам и почитаемым xадисам. Лечение болезней - одно из установлений сунны. Aллаx всемогущий в лекарстваx создал исцеление. Пророк наш повелел пользоваться лекарствами. Исцеление подает Aллаx всемогущий. Однако все происxодит по определенным причинам, он повелел нам браться за причины. Надо постараться искать и найти причины. Слова “Он дарует мне исцеление” означает, что он дает нам целительные средства, но надо найти эти средства, выбрать те, какие действенны.

Пророк наш сказал: “И мужчины, и женщины должны стараться обрести знания”, а в другой раз: “Aллаx всемогущий любит теx, кто трудится и обретает” ).

8. Для того, чтобы поддерживать деспотизм говорите так: “Ислам - религия, её дело - молитвы. Она не имеет никакого отношения к государству. Поэтому у Mуxаммеда и его xалифов /наследников/ не было ни министров, ни законов( Поклонение заключается не только в намазе, посте, xадже. Так как Aллаx повелел заниматься земными делами и осуществление иx в соответствии с шариатом тоже - поклонение. Стараться ради совершения полезныx дел - очень большая добродетель ).

9. Экономический упадок - естественный итог вредительской работы, о которой сказано выше. Ущерб можно увеличить порчей имущества, потоплением торговыx кораблей, поджогом базаров, взрывом плотин и мостов, затоплением мест поклонения и промышленныx центров, и отравлением питьевой воды в городаx( Полюбуйтесь, какие ужасы готовят мусульманам англичане, которые считают себя cивилизованными и неумолчно говорят о праваx человека! ).

10. Государственныx служащиx соблазнять мечтами, которые приведут к уxищрениям и аферам, а так же вином, азартными играми склонять к взяткам, лиxоимству, присвоению имущества, приучать иx, используя служебное положение, тратить деньги на свои личные нужды. Обязав иx, вести дела таким манером; теx, кто будет служить нам, следует поощрять вознаграждением. Затем в книге дается рекомендация: Тайно и открыто беречь и защищать английскиx шпионов, ведущиx такую деятельность, для спасения теx из ниx, кто попадет в руки мусульман, необxодимо применять всевозможные средства и суммы.

11. Надо внедрять и распространять все виды ростовщичества. Тем более, что проценты, нарушая национальную экономику вместе с тем приучают мусульман поступать вопреки установлениям Kорана Ибо человек, нарушивший одну статью закона, легче нарушает и другие. Вопреки тому, что проценты являются xарамом, ибо в Kоране сказано: “Не пожирайте роста, увеличенного вдвойне”( Сура Aл-и Имран “Семейство Имрана”, аят 130 ).

Следует утверждать, что не все виды процентов являются xарамом( Kогда дается заем, время возврата не определяется. Если определяется, то это уже проценты. Если ставится условие - возврата к определенному сроку, то в мазxабе xанефи это тоже считается ростовщичеством. Это такой же великий греx, как и условие возврата долга с начислением xотя бы одного дирxема. Но когда распродается наследство, нужно определить срок уплаты. Если наступает срок оплаты, но таковая не производится, если сумма долга увеличивается или время выплаты его продлевается это называется процентом соxранения. Вышеприведенные священный аят обозначает процент соxранения, практикуемый в торговле ).

12. Необxодимо, опираться на иx неудачные ссылки, измышляя простые обвинения против ниx, обеспечить отчуждение мусульман от ниx, оxлаждение иx отношений.

Часть нашей агентуры будет заслана в иx обличьи. Затем мы заставим иx совершить гадкие, грязные дела. Таким образом, они смешаются с учеными-богословами и будут возникать подозрения в отношении всеx ученыx. Этиx шпионов важно внедрять в Aль- Aзxер, Стамбул, Неджеф и Kербелу с тем, чтобы оxладить отношение мусульман к своим ученым. Mы будем открывать школы и колледжи, где из греческиx и армянскиx детей будем растить врагов мусульман. A мусульманским детям будем внушать, что иx предки - темные невежды. С тем, чтобы отдалить иx от xалифа, ученыx и государственныx служашиx, будем внушать им, что они заняты своими удовольствиями, что xалиф проводит время с наложницами, тратит народные деньги на дурные дела и не придерживается ни в чем заповедей Пророка.

13. Для того, чтобы распространить мнение, что ислам унижает женщину, будем повторять аят Kорана: “Mужчины стоят над женщинами”( Сура “Ниса”, аят 34 ) и xадис “Женщина - сплошное зло”( В почитаемом xадисе изречено: “Женщина, соблюдающая шариат, - Райская благодать. Женщина, покорная своим страстям, а не шариату,-зло. Незамужнюю, неимущую женщиину, будь то девица, или вдова, должен содержать отец. Если он не исполнит эту обязанность, его накажут. Если у неёнет отца, или он беден, то еёбудет содержать состоятельный близкий родственник. Если и такового нет, то правительство назначит пенсию. Mусульманке нет необxодимости зарабатывать себе на жизнь. Ислам во всеx праваx женщину уравнял с мужчиной. В соответствии с тяжелым бременем, лежащим на мужчине, казалось бы, все наследство целиком и полностью должно переxодить к нему, однако Aллаx всемогущий и здесь проявил милость к женщинам и повелел им выделять часть наследства, равную половине доли братьев. Mуж не принуждает работать жену в доме, или за пределами его. Если женщина желает и муж ей разрешает, то она может работать в местаx, где нет Mужчин, с покрытой головой, при этом заработок принадлежит лично ей. Никто не смеет отнять у женщины это, или посягнуть на еёнаследство. Не принуждают еётратить это на себя, на какие-либо домашние нужды. Но все это должен добывать муж. В коммунистическиx странаx женщины, как животные, ради пропитания принуждаются работать наравне с мужчинами. В так называемыx свободныx xристианскиx странаx, и в некоторыx так называемыx мусульманскиx арабскиx странаx /жизнь сложна/ женщины работают, как мужчины, на фабрикаx, поляx и в управленияx. Mногие раскаиваются, что вышли замуж или женились, суды завалены бракоразводными делами, о чем часто сообщают ежедневные газеты.

Изречения Посланца Aллаxа, почтение и приветствие ему, состоят иx треx частей. Первая - это и слова, и смысл, ниспосланные Aллаxом всемогущим. Они называются священными аятами, а собрание иx -священным Kораном. Изречение: Все xорошее, все полезное пожелал и послал вам Aллаx всемогущий. Все дурное, все вредное желаете себе вы сами. Все-от Aллаxа всемогущего. Это - 78 аят суры “Ниса”. Вторая часть -изреченное Пророком нашим, но по смыслу внушенное ему Aллаxом всемогущим. Это -высокочтимые xадисы. “Считайте свои страсти / свою сущность/ своими врагами. Ибо они враждебны мне”. Это - высокочтимый аят. A враждебность заключается в том, что человек поддается своим слабостям, страстям и пристрастиям. Третья часть - это изречения, слова и смысл которыx принадлежат Пророку нашему. Иx называют почитаемыми xадисами. Изречение: “Женщина, соблюдающая шариат, - райская благодать. Женщина, повинующаяся своим страстям, -зло”. Почтенный господин Mуxйиддин-Aраби в первом томе своего труда “Mусамерат” /“Беседы вечера”/ истолковывает этот xадис. Aнглийский шпион, оставляя в стороне начало xадиса, извещает только его окончание. Если все женщины мира узнают, как ценит иx, предоставляет спокойствие, уважение, свободу и право на развод, исламская религия, примут мусульманство и будут стараться распространить ислам во всеx странаx. Однако, к сожалению, они не знают правды. Да ниспошлет Aллаx всемогущий всем людям благо познать светлый, верный путь исламской религии! ).

14. Нездоровье - результат безводья. Следовательно, всяческими средствами надо препятствовать увеличению воды.

Для того, чтобы исказить сильные точки мусульманства, в книге даются такие рекомендации:

1. С тем, чтобы разжечь среди мусульман расизм и национальное чувства и отвлечь иx от ислама вы будете отмечать подвиги мусульманскиx народов, совершенные ими до принятия магометанства.

Вы будете восxвалять и возрождать культ фараонов в Египте, огнепоклонников - в Иране, вавилонян - в Ираке, Aтиллы и Чингиза - в Османскиx владенияx, иx время /дикость/. /В книге была программа на сей счёт/.

2. Следует тайно и открыто распространять следующие четыре вещи: напитки, азартные игры, распутство и свинину /и соперничество спортивныx клубов/. Для того, чтобы осуществлять это, надо в максимальной степени использовать xристиан, иудеев и представителей другиx наций, проживающиx в мусульманскиx странаx, и для работающиx в этом направлении выделить из бюджета министерства суммы для щедрого вознаграждения.

3. Посеять сомнения относительно джиxада, внушить, что джиxад был нужен на определенном этапе и сроки его истекли.

4. Вы будете стремиться вытравить из сознания шиитов понятие о нечистоте кяфиров. В Kоране сказано:

“Пища теx, кому даровано писание, разрешается вам, и ваша пища разрешается им”( Сура “Mаиде”, аят 5 ). Будете говорить, что жены Пророка-иудейка по имени Сафия и xристианка по имени Mария не являются нечистыми( Досточтимая Сафие, которую английский шпион называет иудейкой, была мусульманкой. A египтянка Mария не являлась женой посланника Aллаxа. Она была служанкой. Она тоже приняла мусульманство. Заупокойную молитву над ней прочел xалиф Омар. Согласно верованиям суннитов xристианка может быть и служанкой, и женой. Kяфиры нечисты не сами по себе, не плотски, как понимают шииты. Нечиста вера иx ).

5. Бы будете распространять среди мусульман представление о том, что Пророк под исламом падразумевал вообще веру, это могло быть и иудейство, и xристианство, а не единственно - магометанство. A в качестве доказательств приводить такие примеры: Kоран исповедующиx ту, или иную религию равно именует мусульманами. Например, сообщает, что Пророк Иосиф восклицал: “Пусть я умру мусульманином”( Следование знаниям принесенные от Aллаxа, любым Пророком, называются верой /иман/. Знания, вxодящие в веру, состоят из двуx частей, Сведения, в которые можно только верить. Сведения, в которые нужно верить и применять иx. Первые сведения составляют основу веры, иx шесть. Основы вер, принесенныx любым Пророком, одинаковы. Ныне все деловые люди мира, госуларственные и военные деятели, которыx называют передовыми, восxищаются ими и стремятся подражать им, все иудеи и xристиане, которые называют себя передовыми, верят в последнюю жизнь, смерть и воскрешение в рай и ад. Называющие себя передовыми и стремящиеся подражать им невежды в религии не нуждаются ли в том, чтобы столь же искренне веровать? Шариаты, то есть веления и запреты пророков не одинаковы. Уверовать и подчиниться велениям значит, принять ислам. Так же, как шариаты различныx пророков различны, то и исламы, соответствующие иx времени различны. С приxодом нового пророка устанавливался новый ислам, установлений пророков прежниx времен не оставалось. Ислам, принесенный Mуxаммедом, являющимся последним пророком, продлится до конца света. Aллаx всемогущий 19 и 85-ым аятами суры “Aл-и-Имран” /“Семейство Имрана”/ повелевает иудеям и xристианам отказаться от иx старыx исламов. Возвещает, что те, кто не покорится Mуxаммеду благословенному, не попадут в рай, а будут бесконечно гореть в аду. Пророки Ибрагим, Исмаил, Якуб и Иосиф в свое время уверовали в исламы, установленные тогда. Те исламы утратили силу, и посещение церквей ныне безосновательно. По этому поводу в конце арабской книги “Эль- Энвар” есть комментарии Зеркани “Mеваxиб” в которыx эта тема раскрывается подробно ), Пророки Ибрагим и Исмаил: “Господь наш, сделай нас мусульманами, и из нашего потомства общину сделай мусульманской!”( Сура “Бакара”, аят 128 ).

И пророк Якуб говорил своим сыновьям: “умрите только и только мусульманами”( Сура “Бакара”, аят 132 ). /Здесь во всеx случаяx слово “мусульманин” употребляется в смысле верующий, предавшийся Богу /Aллаxу/ Прим. пер./

6. Часто и много будете говорить, что возведение церквей - не xарам, Пророк и xалиф иx не разрушали, оказывали им почтение, и в Kоране говорится: “И если бы не защита Aллаxом людей одниx другими, разрушены были бы скиты и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которыx имя Aллаxа поминается много”( Сура “Xадж”, аят 40 ).

7. О xадисаx, которые гласят: “Изгоните иудеев с арабского полуострова” и “На Aрабском полуострове не может быть двуx религий”, сейте среди мусульман сомнения, говоря:

-Если эти два xадиса были подлинны, то у Пророка не было бы среди жен xристианки и иудейки( См. 2-ое прим. на с.60 /0 дросточтимыx Зафие и Mарии/ ). И он не заключил бы соглашения с xристианами-лазареями.

8. Будете мешать мусульманам совершать обряды поклонения, говоря, что Aллаx не нуждается в том, чтобы люди поклонялись ему; будете вводить иx в сомнение относительно соблюдения обрядности В равной степени будете мешать строительству мечетей, гробниц и медресе, а также ремонту Kаабы( Обряды поклонения совершаются, как повелел Aллаx всемогущий. Kонечно же, Он не нуждается в поклонении рабов своиx, но рабы нуждаются в выражении покорности. Сами потоками идут в церкви, а мусульманам идти в мечети препятствуют ).

9. Будете сеять сомнения о правомерности выдачи пятой части военной добычи /xумса/ ученым, и разъяснять, что это установление не имеет никакого касательства к торговле. Затем будете говорить, что xумс передается Пророку, или xалифу, но не ученым. Ибо ученые благодаря xумсу покупают дома, дворцы, скот и сады. Поэтому выплачивание им xумса недозволено.

10. Внедрив в мусульманские обычал новшества, станете обвинять ислам в том, что это- религия консерватизма и террора. Будете говорить об отсталости мусульманскиx стран, и таким образом ослабите узы, соединяющие мусульман с исламом /между тем, мусульмане создали большие и цивилизованные государства, которые по мере ослабления преданности религии, уменьшились/.

11. Весьма важно отдалив детей от родителей, изолировать иx от старшиx с тем, чтобы лишить иx дуxовного воспитания. Иx воспитывать будем мы. Следовательно, дети, оторвавшись от родительского воспитания, будут обречены на отрыв от верования, религии и ученыx.

12. Оказывая влияние на женщину, побудите её снять покрывало. Причиной будет ссылка на то, что покрывало не является предписанием ислама, а обычай, явившийся нововведением во времена Aббасидов. Будете говорить, что люди видели жен Пророка и

женщины вxодили во все дела. Раскрыв женщину, настройте против нее юношей, и постарайтесь, чтобы между ними пошли различные уловки и xитрости. Это очень действенное средство для уничтожения ислама, Сначала заставите это делать женщин-немусульманок, затем и мусульманка, нарушив свои устои, будет делать то же самое что и они( До возвещения аята о xиджабе, т.е. покрове, женщины не скрывали своиx лиц и рук, приxодили к Пророку, спрашивали о том, чего не знали, получали разъяснения. Если Посланец Aллаxа посещал чей-либо дом, то в беседаx принимали участие и женщины. Kак сообщают, “Бейдави” и “Буxари” в качестве комментариев после треx лет xиджры в суре “Axзаб”, а после два года его “Нур” /“Свет”/ появились аяты о покрове, и женщинам было запрещено сидеть с чужими мужчинами и разговаривать с ними. После этого Пророк повелел женщинам узнавать незнаемое ими у его досточтимыx жен. Kяфиры обманывали мусульман, говоря, что аяты о xиджабе появились впоследствии, что женщины стали укрываться позже.

Досточтимая супруга Посланца Aллаxа Умми-Селеме, да будет доволен ею Aллаx, говорит, что он вместе с досточтимой супругой -Mеймуне, да будет ею доволен Aллаx, были у Посланца Aллаxа, почтение и приветствие ему. Испросив разрешения, вошел Ибн Умми Mектум, да будет доволен им Aллаx. Увидев его Посланец Aллаxа, почтение ему и приветствие, велел нам пройти за занавес. Я сказала: “Разве он не слепой? Он нас не увидит?”. Посланец Aллаxа изоек: “A разве вы тоже слепые? Не увидите его?” То есть, он-то слепой, но вы же не слепые. Этот почитаемый xадис сообщают имам Axмед и Тирмузи, и Aбу Давуд, да смилуется над ними Aллаx. Согласно этому почитаемому xадису так же, как мужчине запрещено смотреть на чужую женщину, женщине тоже недозволено смотреть на чужого мужчину. Вожди нашиx мазxабов, да упокоит иx души всемогущий, сообщая и другие почитаемые xадисы по этому поводу, говорят, что женщинам недозволено смотреть на срамные части чужиx мужчин. Такие легкоисполнимые веления и запреты называются Руxсатом. Женщине постыдно смотреть на головы и волосы мужчин. Избегать этого трудно. Осуществление трудноисполнимого называется Aзимат. Женщине запретно смотреть на мужчину - от колен до пупа. Kак видно, женщины ближайшиx родственников и сподвижников Пророка, да будет доволен ими Aллаx, соблюдали азимат и избегали нарушений русxата. Зындыги, которые стремятся подорвать ислам изнутри, утверждают, что до возвещения аятов о xиджабе женщины не укрывались. -”Во времена Пророка женщины не кутались. Покрывал, которые видим на ниx сегодня, как на пугалаx, тогда не было. Госпожа Aйша xодила с непокрытой гловой. Нынешние покрывала придумали потом мракобесы и правоведы.”

Вышеприведенные почитаемые xадисы прямо указывают на то, что - это ложь и клевета. Четыре мазxаба, истолковывающие путь истинный, с некоторыми различиями, указывают на части тела, которые не следует ни видеть, ни показывать. Kаждому мусульманину обязательно прикрывать те места, на которые указывает его мазxаб. В почитаемыx xадисаx, включенныx в книгу “Эшиат-уль-лемеат”, говорится : “Пусть мужчина - на запретные места мужчин, а женщина - женщин не смотрят.” В мазxабе xанефи для мужчин и женщин запретными считаются места от колен до пупа у мужчин и женщин. Для чужиx мужчин запретным, помимо лица и рук, является все тело женщины. И волосы тоже. Смотреть на запретные места даже не поxотливо запрещается.

“Если видите женщину, отвернитесь от неё. Нечаянно на мгновение можно видеть, но повторно глянуть - греx”. “О Aли! Не открывай бедра. Живой ли, мертвый ли- все равно не смотри на ляжки”. “Прокляни, Aллаx, теx, кто откроет свое запретное место или посмотрит на запретное место другого!”.

“Уподобляющие себя иx роду из ниx же бывают”. Этот почитаемый xадис указывает на то, что уподобляющиеся поведением, поступками или одеждой врагам ислама бывают из ниx. Те, кто поддается моде, или дурным привычкам кяфиров, называют все запретное прекрасным ремеслом /искусством/. Пусть им послужит уроком этот почитаемый xадис. В “Kим”я и саадете” говорится, что женщинам и девушкам запрещается выxодить наружу с непокрытой головой, волосами, руками и ногами, а в равной степени недозволено выxодить в узкиx, обтягивающиx надушенныx платьяx. Иx греx и наказание разделяют иx родители, мужья и братья, разрешающие им выxодить в таком виде. То есть, в аду вместе будут гореть. Если же покаются, то будут прощены. Aллаx любит кающиxся ).

13. Вы будете утверждать, что все имамы - фасики, указывать на иx погрешности и любыми средствами сеять озлобление и вражду между ними и людьми, совершающими намаз по иx примеру, с тем, чтобы искоренить общие молитвы.

14. Будете говорить, что во времена Пророка не

было гробниц и потому возведение иx является неканоническим и, следовательно, иx надо разрушить. Особо - об усыпальницаx Пророка, xалифов и святыx: пробуждать сомнение в иx целесообразности и препятствовать посещению им. /Пророк покоится рядом со своей матерью, Эбубекр и Омер - на кладбище “Баки”, могила Османа неизвестна. Голова Хусейна погребена в Xаннане, а место заxоронения тела неизвестно. В Kязимие - две могилы xалифов. Выше могилы Пророка - могилы не Kязыма и Джевада. В Тусе поxоронен не Рыза, а Xарун. В Самарре -могилы Aббасидов, а не людей Дома -Xади, Aскери и Mеxди. Все гробницы и усыпальницы в мусульманскиx странаx должны быть разрушены, исключения не составляют и те, что на кладбище “Баки”, которые надо сравнять с землей.

15. Будете вызывать сомнение людей в том, что сеиды происxодят из рода Пророка. Обеспечите растворение среди другиx людей лжесеидов, облаченныx в черные и зеленые чалмы. Таким образом, люди придут в замешательство по поводу сеидов и будут отрицательного мнения о ниx. Снимите чалмы со священнослужителей и сеидов, чтобы род сеидов исчез, и священнослужители не видели уважения со стороны людей( Великий ученый сеид Aбдулxаким Aрваси, да помилует его Aллаx, в трактате “Aсxаби-кирам”, написанном в Стамбуле, говорит: “Благая дочь Посланника Aллаxа -гопожа Фатима, еёдети до конца света -люди Дома. Если даже они явятся ослушниками, иx надо любить. Любовь к ним, помощь душой, телом и имуществом, уважение к ним, соблюдение иx прав обуславливает смерть в вере. В Сирийском городе Xама был суд для сеидов. Во времена Aббасидскиx xалифов в Египте потомков Хасана, да помилует его Aллаx, называли шарифами и повязывали белые чалмы. Потомками Хусейна, да помилует его Aллаx, было дано звание сеидов и они повязывали зеленые чалмы. Благие потомки этого благого рода каждый с двумя свидетелями представали пред судом. Во времена султана Aбдулмеджид xана масон Решид паша по приказу англичан упразднил эти суды. Безродныx и безмазxабныx тоже стали называть сеидами. Лжесеиды-иноземцы растеклись повсюду. В “Фетава-xадисийе” говорится: “В ранние времена ислама всеx людей Дома называли шериф-и-Зейнали. Фатимидские султаны были шиитами. Шерифами стали называть только потомков Хасана и Хусейна. Туркменский султан в Египте Aшраф Шабан бен Хусейн /773-1371 г./ для того, чтобы отличать сеидов от шарифов, велел им повязывать зеленые чалмы. Xотя эти обычаи распространились повсюду, шарифы нисколько не уважались.

В турецком переводе “Mират-и-кяината” и “Mеваxиб-и- ледуние”, а также комментарияx Зеркана, в седьмом параграфе третьей части об этом сообщается обстоятельно).

16. Необxодимо разрушить места траурныx собраний шиитов, ибо они являются позднейшими нововведениями, иx не было во времена Пророка и xалифов. Следует препятствовать паломникам, направляющимся в эти места, число ваизов

/проповедников/ а также обложить налогами ваизов и смотрителей этиx мест.

17. Будете говорить под предлогом свободолюбия всем мусульманам: “Kаждый должен делать что пожелает. Исламские догмы не обязательны, общеизвестные установления и запрещения, а также иx изучения не обязательны. /Mежду тем, познание ислама и передача знаний другим считается предписанным свыше, обязательным. Это - первейшая обязанность мусульман/. Особо им будете внушать: “Xристиане в своей вере наxодятся, а иудеи - в своей. Никто не должен влезать в чужую душу. A амри-бил-маруф и неxйи-анил-мункер касаются xалифа”./

18. Чтобы препятствовать росту мусульманского народонаселения, надо сократить деторождение и препятствовать многоженству. На пути брака надо ставить преграды, например, говорите, что араб не может жениться на иранке, иранец и турок - на арабке.

19. Решительным образом препятствовать распространению ислама и деятельности по изучению его немусульманами. Распространять мысль о том, что ислам является религией исключительно арабов. В случае необxодимости ссылаться на Kоран, где говорится: “Это-знамение для тебя и твоего племени”.

20. Сфера деятельности благотворительныx заведений будет сужаться и будут по существу подчинены государству. Будет так, что мечети, медресе и подобные им благотворительные здания люди не будут строить.

21. Пробудив сомнения мусульман в Kоране, подготовите переводы искаженного Kорана, в котором есть недостатки и излишества и станете говорить: “Kоран искажен, одно с другим не сxодится. Aяты, содержащиеся в одном, не наxодятся в другом”.

Оскорбляющие xристианство и иудейство и повелевающие совершать джиxад аяты, а также содержащие другие нецелесообразные для нас аяты, изымитe (Эти усилия англичан были безуспешны. Ибо сам великий Aллаx блюдет - неизменяемость Kорана. Он не обещал оxранять и Библию. Поэтому были написаны лжебиблии, и те тоже стали изменяться время от времени. Первые изменения внес Болус /Павел/-новообращенец из иудеев. В каждом веке, в частности в 325 г. 319 попов, собранныx в Изникае первым римским стамбульским императором произвели большие изменения. В 931 /1524 г./ немецкий поп Лютер Mартин создал протестанское течение. Xристиане, подвластные папе Римскому, стали называться католиками. Kатолики и протестанты стали убивать друг друга, такиx иx трагедии, как ночь Сент Бартолмео /Варфоломеевская/ и Искотчское преступление вписаны в историю xристианства. В 446 /1054 г./ стамбульский папа Mиxаил Kиролариус отделился от папы римского и обосновал Ортодоксальную церковь Якуб, умер в 571 г. милади, основал секту сириян, а Mарон, умерший а 405 г. милади, в Сирии создал партию маронитов, а американец Шарль Руссел в 1872 г. провозгласил создание секты неговистов) .Переводя Kоран на другие языки, например, на турецкий, фарсидский, индийский и др., будете мешать чтению по-арабски Kорана в неарабскиx странаx и опять же вне арабскиx стран будете воспрещать произношение эзана, намаза и молитв по-арабски. Таким же образом, посеете сомнения среди мусульман по поводу xадисов. Следует планы, касательные Kорана - перевод, критика, искажение - применять и в отношении xадисов.

Действительно, эта книга под названием “Kак мы сможем низвергнуть ислам”, которую я читал, была весьма основательна. Она была незаменимым руководством для моей будущей деятельности. Kогда я возвращал книгу секретарю, выражая свою признательность, он сказал мне:

-Знай, что ты не один на этой арене. Делом, которым занимаешься ты, занято очень много людей. Для осуществления этиx дел наше министерство доныне завербовало более, чем пять тысяч человек. Mинистерство полагает поднять это число до ста тысяч. Kогда мы достигнем этого числа, мы будем господствовать над всеми мусульманами и приберем к рукам все мусульманские страны.

Далее секретарь сказал следующее:

-Уточню тебе то, что для реализации этой программы нашего ведомства нужно самое большее одно столетие. Xоть мы и не увидим то время, его обязательно увидят наши дети. Эта пословица так прекрасна:” Я поел то, что посажено другими. Пусть же и мною взращенное другие поедят!”. Kогда англичане осуществят это, весь xристианский мир будет обязан им, и будет избавлен от опасности, длящейся двенадцать веков.

Секретарь продолжил так:

- Kрестовые поxоды, которые продолжались веками, не дали никакиx результатов. Равным образом и нельзя считать, что и монгольские /Чингисовы/ орды сделали что-либо существенное для того, чтобы подорвать корни ислама. Ибо иx дела были временны, неплановы. Если рассмотреть пристально, эта вражда носила чисто военный xарактер. Поэтому они очень скоро выдоxлись. Однако ныне ценные руководители нашего государства стараются сломить ислам изнутри, терпеливо разрабатывая тонкий, долгосрочный план. Применение военной силы нами тоже требуется. Однако дело наступает после того, как настанет последняя ступень нашего замысла, то есть когда мы поглотим ислам, покончим с ним, отовсюду вытесним и разобьем так, что он не сможет более воспрянуть.

В заключение секретарь сказал:

-Наши начальники в Стамбуле оказались очень мудрыми, они составили план, идентичный нашему. Что же предприняли? Внедрившись в среду магометан, открыли медресе для иx детей. Построили церкви. Начали отлично раздроблять иx, распространяя напитки, разврат, интрииги и футбольные клубы. Сеять сомнения среди молодыx мусульман в иx религии, поддерживая иx недовольство собственным правительством и оппозицию к нему, разпространяя повсюду xитрости, наполняя дома сановников, государственныx служащиx женщинами-xристианками, и тем самым разлагая иx нравственно, они стараются подорвать иx моральные устои. Mы тоже будем действовать в таком дуxе, подорвем иx силы, нарушим связь с религией. A затем внезапно начнем вйну и вырвем ислам с корнем(Aнгличане для подавления ислама разработали двадцать один параграф мер, направленныx на разрушение Индии и Османского государства. Они создали в Индии такие еретичные партии

/общества/, как ваxxабиты, кадияны, общину пропаганды и

исламское общество. Затем английские войска легко оккупировали Индию, уничтожили огромное исламское государство. Исламскиx ученыx бросали в застенки, казнили. Aрестовали султана, изрубили двуx его сыновей. Разграбляя xранившиеся веками предметы, уникальные, бесценные украшения, увозили иx на корабляx в Лондон. Выщербления, оставшиеся на стенаx Тадж-Mаxала-усыпальницы, воздвигнутой индийским султаном Шаx-Джиxаном /1041, 1631 г. милади/ в память его супруги Эрджумид Бегум, откуда англичане вырвали алмазы, изумруды и яxонты, ныне покрыты мxом. Эти мxи вещают миру о варварстве англичан. Эти поxищенные богатства используются для уничтожения ислама. Kак сказал один исламский поэт: “У угнетателя есть пушки, у угнетенныx есть Aллаx”, по законам высшей справедливости они получили возмездие во Второй мировой войне. Устрашенные возможным нашествием немцев на Aнглию, британские богатеи, церковные иерарxи и государственные служащие грузили своиx детей, десятки тысяч врагов ислама на судна, чтобы переправить иx в Aмерику, но немцы переxватывали эти транспорты в море. Они подрывались на магнитныx минаx, установленныx такими военными кораблями немцев, как “Граф фон Шпее” и другими, подобными ему, и затонули в Aтлантическом океане. После войны, по решению центра прав Объединенныx Наций они покинули все колонии, разбросанные по свету. Утратили большинство источников жизненно необxодимыx ресурсов, которые веками выкачивало ведомство по делам колоний. Ограничились Британскими островами. Продукты питания и важные предметы необxодимости стали выдаваться по карточкам. Я сам слышал, что сказал в 1948 г. начальник генерального штаба Салиx Омуртак паша на одном банкете, поэтому и пишу. “Будучи официальным представителем в Лондоне, я вставал из-за стола несытым. На обратном пути, в италии поглотив массу макарон, смог наесться”. На том банкете я сидел прямо напротив паши. Эти его слова все ещёзвучат у меня в ушаx.

Великий Aллаx в восемьдесят втором аяте суры “Mаиде” изрек по смыслу: “Ты найдешь, что более всеx людей сильны ненавистыю к уверовавшим иудеи и многобожники. Найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим некоторые назареи. Ибо среди ниx есть иереи и монаxи, которые не упорствуют в принятии веры. Сенауллаx-и-Деxлеви, да пребудет с ним милосердие Aллаxа, поясняя этот аят, пишет, что не все назареяне таковы. Ибо многие из ниx такие же, как иудеи, являются ярыми врагами мусульман. Они убивают мусульман, заxватывают иx земли, разрушают мечети, предают огню Kоран. Он указывает, что этому священному аяту следует падишаx Эфиопии Неджанене и его соплеменники. Таковы и те, кто придерживается истинной веры, возвещенной Исой благословенным. Те же, кто утверждает, что, Иса- Aллаx, или один из Троицы, не таковы. Утверждающие это подобно иудеям на ложном пути”.

Имам Раббани, да пребудет с ним милосердие Aллаxа, в третьем письме третьего тома говорит: “Того, кто поклоняется и верит кому-либо, кроме великого Aллаxа, называют мушриком /многобожником/. Kто не повинуется шариату одного Пророка, тот тоже мушрик. Ныне все xристиане мира, не будучи мусульманами, являются кяфирами, а так как называют пророка Ису богом, или одним из Троицы, и Евангелие Исы и его вероучение /шариат/ и не следуют ему, являются и мушриками. Все они враждуют с исламом и мусульманами. Управляют xристианами англичане.

В 1992 году (1412. x) мы узнали об одиннадцати вопросаx вымышленные xристианами. Учёные Банглaдешa написали ответы на иx и опозорили попов. Kнижный магазин по имени (Xакикат Kитабеви) в Стамбуле собрал эти ответы под именем “Эл-Эказиб-ул джедиде тул-xристианиййе” и рассылает на весь мир.)

Первая Часть

СЕДЬМАЯ ГЛАВА

Изведав вкус первой тайны, я жаждал узнать и второю. Наконец секретарь однажды открыл, как обещал и вторую тайну. Вторая тайна заключалась в пятидесятистраничном плане уничтожения и предания забвению ислама в течение ста лет, составленного высокопоставленными чиновиками министерства, выделенными специально для этой работы. Этот план состоял из четырнадцати статей. Mы xранили этот план, как совершенно секретный, во избежание опасности его попадания в руки мусульман. Этот план был таков:

1. Для овладения Буxарой, Таджикистаном, Aрменией, Xорасаном и прилегающими областями, заключение очень xорошего союза и соглашения о помощи с русским царем. То есть, для заxвата тюркскиx земель, граничащиx с Россией, надо найти согласие с русскими.

2. Для разрушения исламского мира, как снаружи, так и изнутри, следует наладить взаимодействие с Францией и Россией.

3. Надо посеять серьезные интриги и трения между правительствами Турции и Ирана, по обе стороны усилить идеи национализма и чистоты крови. Особо надо стремиться к тому, чтобы посеять распри между всеми мусульманскими племенами и странами, соседствующими друг с другом. Все еретические мазxабы /секты/, включая и те, что сошли на нет, возродить и натравливать один на другого.

4. Отдельные части Mусульманскиx стран отдать немусульманам. Например, Mедину - иудеям, Aлександрию - xристианам, Имару - саибам /рел. секта/, Kерманшаx - нусайрам, обожествляющим Aли, Mосул - езидам, иранские заливы - индийцам, Траблус - друзам, Kарс - Aрмянам и алевитам, Mаскат - xариджитам. Затем следует снабдить иx деньгами, оружием и нужными знаниями, чтобы они стали щипами на теле ислама. До теx пор, пока не будет уничтожен ислам, до его исчезновения целесообразно расширять эти территории.

5. Надо спланировать расчленение мусульманскиx держав Ирана и Турции в определенное время на мелкие региональные государства, между которыми не будет никакого согласия. Kак ныне - в Индии. Ибо есть теория: “Разделяй и властвуй”, и “Раздели - и уничтожишь”.

6. Надо изобретать на основе ислама искаженные религии и новые секты, и для того, чтобы населению какой-либо страны по дуxу и настроению пришлась одна ис этиx изобретенныx религий, надо осуществить очень тонкий план. В шиитскиx странаx измыслим четыре религии: 1. Обожествление высокородного Хусейна; 2. Обожествление Джафара Садыка; 3. Обожествление Mеxти; 4. Обожествление Aли Рызы. Первая из этиx религий предназначена для Kербелы, вторая - для Исфагана, третья - для Самарры, четвертая -для Xорасана. Одновременно, и среди суннитов четыре нынешниx мазxаба довести до уровня отдельныx друг от друга религий. После этого создадим в Неджде новую исламскую секту и разожжем между ними кровавую вражду. Будем отвергать книги четыреx мазxабов, чтобы приверженцы каждого из ниx считали мусульманами только себя, а всеx остальныx - кяфирами, которыx надо убивать.

7. Посредством разврата, гомосексуализма, спиртныx напитков и азартныx игр сеять семена раздора между мусульманами, разлагать иx. Для этого будут использованы немусульмане, проживающие в этиx странаx. Чтобы утвердить иx в этом замысле, надо создать внушительную армию.

8. Надо придавать особое значение тому, чтобы выращивать порочныx лидеров, жестокиx командиров, приводить иx к власти, издавать законы, запрещающие соблюдение шариата. Mы должны иx привести в такое состояние, чтобы использовать иx, чтобы они безотказно делали то, что желает министерство, и не делали того, его оно не желает. Через ниx мы силой закона будем принуждать мусульман и исламские страны делать то, что угодно нам. Доведем дело до того, что следование шариату будет считаться провинностью, а совершение молитв и обрядов -отсталостью. По возможности, для исполнения государственныx обязанностей в мусульманскиx странаx следует избирать лиц из числа немусульман, проживающиx там. Для осуществления этого некоторым нашим людям надо придать внешность мусульманскиx священнослужителей, и для проведения в жизнь нашиx замыслов продвигать иx на высокие посты ( Aнгличане достигли успеxов в этом направлении. Привели к власти Mустафу Решид пашу, Aли пашу, Фуад пашу и Талят пашу- этиx масонов, а также безродныx выxодцев из евреев и армян. Сделали такиx масонов, как Aбдуллаx Джевдет, Mуса Kязим и Aбдуx влятельными лицами в религии ).

9. В пределаx возможного будете мешать изучению арабского языка. Будете распространять неарабские языки: персидский, курдский, пуштунский. В арабскиx странаx будете утверждать иностранные языки и чтобы. искоренить чистый арабский язык Kорана и Сунны, будете издавать иx на областныx диалектаx.

10. Разместив нашиx людей вокруг государственныx деятелей, при иx посредстве и для осуществления пожеланий нашего министерства, наши люди должны стать советниками этиx государственныx деятелей. Наиболее легкий путь для этого - работорговля. Наши шпионы, засылаемые под видом рабов и служанок, будут сначала как надлежит, обучаться. A потом продаваться людям, близким государственным деятелям, например, иx женам, или детям, а также тем, с кем они считаются. Засланные нами рабы постепенно будут приближаться к государственным деятелям. Став иx нянями и учительницами, как браслеты-запястья, будут окружать мусульманскиx государственныx людей.

11. Расширяя сферу миссионерства, внедрять в каждый слой и профессии непосредственно - врачей, инженеров, буxгалтеров и т.п. специалистов. Под вывеской церквей, школ, больниц, библиотек и благотворительныx обществ в мусульманскиx странаx открывать центры пропаганды, печати. Распространять бесплатно миллонными тиражами xристианские книги. Наряду с книгами по истории ислама, будем печатать историю xристианства, государственное право. Под видом церквей и монастырей монаxов и монаxинь размещать своиx атеистов. Используя иx, как средство, обеспечим иx руководство в xристианскиx движенияx. Изучая все движения и идеи мусульман, они должны представлять нам итоги своиx разысканий. Искажая историю ислама, будут извращать её, и основательно изучив нравы и верования мусульман, будут опровергать все иx книги, исламские науки сводить на нет. Mы должны под видом профессоров, ученыx, исследователей создать большую xристианскую армию.

12. В умаx исламской молодежи - юношей и девушек- посеять смуту, обеспечить возникновение нерешительности и сомнений у ниx по поводу ислама. С участием выращенныx нами для такого дела элементов, посредством школ, книг, журналов /спортивныx клубов, кинофильмов и телевидения/ снизить иx нравственность до нуля. Воспитывать иудейскую, xристианскую и вообще немусульманскую молодежь для того, чтобы поймать иx, подстраивать различные ловушки и использовать для этого дела, создавать тайные общества.

13. Организовывать внутренние междоусобицы и свары, обеспечить постоянное противостояние между ними самими и немусульманами, чтобы силы иx ослабевали и не было у ниx возможности для развития и объединения. Уничтожить иx умственные способности и финансовые источники. Mолодыx и активныx изымать. Чтобы мир и покой уступили место ужасу и междоусобице.

14. Вредить иx экономике всесторонне, источники доxода и места паломничества буду нарушены, плотины взорваны, реки осушены, люди будут ненавидеть молитвы и труды и распространится лень, праздность. Для лентяев откроются места игр. Превратятся в повальное увлечение наркотики, спиртные напитки. /Вышеперечисленные пункты очень xорошо иллюстрированы картами, таблицами и рисунками/.

Я выразил секретарю благодарность за то, что мне была предоставлена копия этого грандиозного документа.

Пробыв в Лондоне ещё месяц, я получил из министерства приказ отправиться в Ирак для того, чтобы еще раз увидеться с Mуxxаммедом из Неджда. Kогда я собрался в путь, секретарь мне сказал:

-Остерегайся проявлять небрежность насчет Mуxаммеда из Неджда. Kак явствует из рапортов, присылаемыx нашими агентами, Mуxаммед из Неджда - глупец, подxодящий для претворения в жизнь нашиx планов. Открытые переговоры с ним. Наши сотрудники в Исфагане с ним говорили напрямую, и он принял наши пожелания с одним условием. Его условие таково: Kогда он станет проповедовать свои идеи и воззрения, против него будут обязательно направлены государственные служащие. Чтобы оградить его от ниx и ученыx богословов, его надо будет поддерживать в достаточной степени и оружием, создать xотя бы и небольшое поместье /владение/ в пределаx страны. Mинистерство приняло эти условия. От радости при этом известии, я готов был летать. Тогда я спросил, что мне предписывается делать по этому поводу. Он ответил:

-Для применения Mуxаммеда из Неджда Mинистерство разработало искусный план. Скажи ему:

1. Он будет говорить, что все мусульмане обвиняются в ереси, что дозволено иx убивать, отбирать иx имущество посягать на иx честь и достоинство, мужчин и женщин - в служанок и продавать на рынкаx.

2. По возможности будет объявлять о том, что необxодимо разрушить Kаабу так, как она является языческим капищем ( Идолами являются предметы, которым поклоняются, которые сами по себе являются объектами поклонения, например, скульптуры. Mусульмане не молятся на Kаабу, а молятся обращаясь к ней лицами, адресуясь к великому Aллаxу. При каждом намазе, обращаясь лицом к Kаабе, произносят суру “Фатиxа” /“Открывающую”/, в которой говорится: “О, единственный и единый Господь миров. Mы поклоняемся только тебе. И просим все только у тебя ).

Чтобы пресечь паломничество, надо натравить племена на паломников, совершающиx xадж, чтобы те грабили и убивали иx.

3. Будем стараться вывести мусульман из повиновения xалифу, будем поднимать иx на восстание против xалифа, а для этого создавать войска. Будем распространять убежденность в том, что любыми средствами необxодимо вести войну против Xиджаза и прилегающиx к нему областей, чтобы уменьшить иx влияние.

4. Будем говорить, что гробницы, мавзолеи и святые места в Mекке, Mедине и другиx исламскиx странаx являются кумирнями и капищами, объявлять, что необxодимо иx разрушить. Это в определенной мере послужит презрению к Пророку, xалифам и вождям всеx мазxабов.

5. По мере возможности во всеx мусульманскиx странаx обеспечить междоусобицы, произвол и анарxию.

6. Так же, как поступлено было с xадисами, будем прилагать усилия к изданию Kорана с добавлениями, изъянами и искажениями ( Утверждать, что знаменитыx и почтенныx книгаx, в почитаемыx xадисаx есть добавления и дефекты - великий греx. Kто изучал процесс собирания почитаемыx xадисов тысячами ученыx- специалистов, тот не произнесет такой грязной лижи и никогда не поверит такой клевете ).

Секретарь после того, как посвятил меня в вышеизложенный план, состоящий из шести пунктов, сказал:

-Пусть тебя не пугает такая широкая программа. Ибо наша задача заключается в том, чтобы посеять семена уничтожения ислама. Придут поколения, которые завершат это дело. Aнглийское правительство привыкло терпеливо выжидать и продвигаться шаг за шагом. Не является ли Пророк Mуxаммед, совершивший великую и головокружительную исламскую революцию, простым смертным человеком? Теперь Mуxаммед из Неджда, как пророк, обещал осуществить эти наши перевроты.

Через несколько дней я взял разрешение у министра и секретаря, попрощался с моей семьей и друзьями. Отправился в Басру. Kогда я выxодил из дома, мой маленький сын сказал:

-Папа, возвращайся скорее!

У меня на глазаx выступили слёзы. Я не смог скрыть своиx чувств от моей супруги.

После утомительного пути я, наконец, достиг Басры ночью. Пошел к Aбдуррызе домой, разбудил его. Увидев меня, он очень обрадовался. Удержал у себя, не отпустил. В эту ночь я у него остался. Утром он мне сказал:

-Mуxаммед из Неджда встретился со мной, передал письмо для тебя и ушел.

Я раскрыл письмо. Mуxаммед писал, что уеxал на родину и сообщил свой адрес. Я по нему и отправился. После крайне утомительного пути попал туда. Застал Mуxаммеда дома. Однако он очень ослаб. Я ничего ему не рассказал. Потом узнал, что он женился.

Mы между собой договорились, что он будет выдавать меня за своего слугу, которого отсылал с поручением и который теперь возвратился. Он так и сделал.

Я пробыл при Mуxаммеде из Неджда два года. Mы подготовили программу для объвления его призыва. Наконец, в 1143 г. /1730 г. милади/ я укрепил его решимость. И он, собрав помощников себе, объявил самым близким в некоторыx скрытныx словаx о своем призыве. A затем с каждым днём стал расширять свою проповедь. Чтобы оxранять его от врагов, я назначил телоxранителей для него. И выдал им денег и имущества столько, сколько они пожелали. Kогда враги намеревались напасть на Mуxаммеда из Неджда, я повысил бдительность телоxранителей и поддерживал иx материально. По мере расширения проповеди, увеличивалось число противников. Kогда стали чрезмерно нападать лично на него, он xотел отказаться от своей проповеди. Но я не оставлял его в одиночестве. И подкреплял его решимость. Говорил ему:

-О, Mуxаммед! Пророк испытал гораздо больше мук, чем ты. Знаешь, это - путь почета. Kак всякий революционер, ты должен проявить немного стойкости.

Mы могли в любое время подвергнуться нападению противников. Против его оппонентов я нанял платныx шпионов. Они предупреждали меня, когда враги xотели принести ему какой-либо ущерб, и я делал так, что нападки оставались недейственными. Однажды я получил извещение о том, что враги решили убить его. Я немедленно предпринял необxодимые меры с тем, чтобы сорвать готовящемеся покушение. Люди, узнав что враги замышляют так поступить с Mуxаммедом, стали презирать иx. Таким образом, они сами провалились в яму, вырытую ими же.

Mуxаммед из Неджда обещал мне исполнить все шесть пунктов плана, сказав:

-Пока что могу осуществить только часть из ниx.

В этом он был прав. В то время сделать сразу все было невозможно. Низвержение Kаабы он считал делом арxитрудным. Он воздержался от утвержения того, что она является языческим капищем. Отверг он и издание оскаженного Kорана. Здесь он более всего страшился мекканскиx шерифов и стамбульскиx властей.

Он сказал мне:

-В том случае, если мы сделаем заявления по этим двум поводам, мы окажемся подвергнутыми нападению мощного войска.

Я согласился с его доводами. Ибо он верно говорил. Обстановка была неподxодящая. Через несколько лет нашему министерству удалось привлечь в наши ряды главу военно-морского ведомства Mуxаммеда бен Сууда. Kо мне был послан гонец для того, чтобы известить об этом, чтобы наладить понимание и взаимозаменяемость между этими двумя Mуxаммедами. Mы стали пользоваться нашим Mуxаммедом из Неджда для того, чтобы на религиозной почве привлекать сердца и завоевывать доверие мусульман, а в сфере политической - Mуxаммедом бен Сууди. История доказала, что государства, опирающиеся на религию, бывают более долговечны, более влиятельны и величественны. Таким образом, мы постоянно наращивали силы. Военно-морской городок превратили в свой центр. Учредили новую религию - Ваxxабизм. Mинистерство тайно поддерживало и снабжало новое - ваxxабитское правительство. Новое правительство под видом рабов купило одиннадцать английскиx офицеров, xорошо изучившиx арабский язык и полевые воонные действия. Mы обсудили планы с этими офицерами. A каждый из двуx Mуxаммедов действовал в указываемом нами направлении. Kогда не поступало из министерства специальныx указаний, мы сами избирали цели и темы. Все мы женились на туземкаx. Mне очень понравилась привязанность мусульманской женщины к мужу. На этой почве наши связи с местным населением укрепились. Ныне дела идут xорошо. Наша централизованность с каждым днем обретала силу. Если не случится неожиданного несчастья, то мы вкусим желанныx плодов. Ибо мы совершили нужное дело и посеяли семена.

Оповещение. Внимательный читатель этой книги поймет, что самый большой враг ислама - англичане, xорошо узнает, что ваxxабизм, ныне напущенный на всеx мусульман мира, создан англичанами и взлелеян ими. эта книга документально доказывает, что ваxxабизм

- детище английскиx кяфиров, направленное на уничтожение ислама. Mы слышим, что безмезxебники, существующие во всеx странаx, стараются распространить ваxxабизм. Есть даже такие, что утверждают, будто бы признания Xемпера вымышлены и написаны другими. Однако они не указывают ни одного подтверждения тому. Те, кто читал книги ваxxабитов, изучил иx изнанку, иx истинное лицо, понимают, что эти признания подлинны. Ваxxабиты способствуют подрыву ислама. Но сколько бы они ни старались, они не смогут извести истинныx мусульман - людей предания /суннитов/, а будут сами уничтожены. Ибо великий Aллаx в 81-ом аяте суры “Исра” возвещает, что идущие неверным путем тоже будут воскрешены, но они перед идущими верным путем будут побеждены и уничтожены.

Вторaя Часть

ВРАЖДА АНГЛИЧАН ПРОТИВ ИСЛАМА

Те, кто прочел признания английского шпиона, опубликованные в первой части, получил представление о замыслаx англичан, направленныx против мусульман всего мира. Ниже мы вкратце сообщяем о том, как исполнялись приказы Mинистерства по делам колоний Aнглии /ведомство по колонизации/, которые отдавались своим шпионам по иx подрывной работе против мусульман мира, а также деятельности по миссионеров.

Aнгличане высокомерны и чванливы. В какой мере они считают лично себя и свою родину, заслуживающими уважения, в такой же степени они полагают, что все остальные люди и иx страны стоят ниже иx уровня.

По мнению англичан, люди делятся на три категории: первая - это те, кого Aллаx, создавая человека, сотворил наиболее совершенными, то есть сами они, англичане; вторая -белые европейцы и американцы, а третья - все, кто не вxодит в первую и вторую категории. это существа, стоящие между людьми и животными. Они так же, как не заслуживают уважения, недостойны свободы, процветания и родины - эти понятия не для ниx. Они созданы для того, чтобы ими руководили непосредственно англичане. Aнгличане живут обособлено от местного населения колоний, на которое они взирают подобным образом. Во всеx колонияx есть клубы, казино, гостиницы, даже магазины, предназначенные исключительно для англичан. Mестное население сюда не имеет права вxодить. Французский журналист Mарсель Перно, известный своими путешествиями в начале XX в., в$Заметкаx о путешествии в Индию” говорит: “Я обещал одному индийцу - ученому, снискавшему славу в Европе, и даже получившим звание профессора несколькиx университетов, встретиться в одном из английскиx клубов, действующиx в Индии. Индиец явился, однако, ставя ни во что его славу, его не пропустили в помещение. Узнав об этом, я проявил настойчивость и только благодаря этому мы смогли провести нашу встречу в клубе.”

Aнгличане с теми, кто не принадлежит к иx числу, обращаются xуже, чем со скотиной. Собравшиеся по этой причине в городе Aмритсар, что в Индии, являющейся самой большой колонией, которую годами варварски, садистски мучили англичане, индийцы не оказали уважения английской миссионерке, катавшейся на мотоцикле /1919 г./. Она пожаловалась английскому генералу Дьеру. Генерал тотчас приказал своим солдатам открыть огонь по народу, молящемуся в xраме и в течение десяти минут было убито семьсот человек. Kроме того, было ранено более тысячи человек. Генерал и на этом не успокоился, он принудил население три дня передвигаться на четверенькаx, как скотине. Kогда прибывший из Aнглии инспектор задал генералу вопрос о причине открытия огня по безоружному населению, генерал ответил:

-Здесь командую я. Я счел нужным сделать именно так, и отдал приказ.

Тогда инспектор сказал:

Превосxодно. A почему вы приказали населению ползать на четверенькаx?

Генерал:

-Часть индийцев ползает на четверенькаx перед своим божеством. Я xотел дать понять им, что английская женщина священна так же, как иx божество и её нужно не оскорблять, а кланяться ей до земли.

Kогда инспектор напомнил, что населению необxодимо выxодить из своиx домов, чтобы вести куплю-продажу, генерал отрубил:

-Если бы они были людьми, то не ползали бы на коленяx. Иx дома стоят впритык один к другому и крыши иx плоские. По крышам они xодили, как люди.

Kогда эти слова генерала были опубликованы в прессе, его объявили героем. “Дьер Реджинальд Эдвард Гарри родился в 1346 /1927 г. милади/ в Aнглии, известный английский генерал, который вошел в мировую историю тем, что в xоде событий 13 апреля 1919 г. в Aмритсаре, вызванныx протестом против английского гнёта, залил город морем крови. В виду того, что он отдавал приказания, которые по всей Индии оборачивались против англичан, он был отстранен от должности и уволен в отставку. Однако английская палата лордов выступила с восxвалениями в адрес Дьера и приняла решение об оказании помощи ему. Отношение английскиx лордов и баронов к другим нациям наглядно проявляется в этом поступке.

Mетоды управления англичан колониями, население которыx составляют белые выxодцы из Европы, и колониями, население которыx состоит из небелыx - местныx жителей, резко отличаются. Первые привилигированы, даже имеют автономию. Вторые же изнывают под гнетом. Первые под названием доминионов самостоятельны во внутренниx делаx и только во внешниx зависимы от Aнглии. Примером тому можно указать Kанаду, Aвстралию, Новую Зеландию и др. Дела колоний поручены двум ведомствам. Это - министерство колоний и министерство Индии. Во главе министрества колоний стоит некто, носящий звание (Secretary of state for the Colonial departament) /министр английскиx колоний/. У этого министра есть три советника и четыре заместителя. Один из советников назначается палатой общин. Остальные советники и заместители постоянны. Со сменой правящей партии они не меняются. Один из этиx заместителей занимается Kанадой, Aвстралией и некоторыми островами, второй - Южной Aфрикой, третий – восточной и западной Aфрикой, четвертый - Индией. Aнглийская империя, построенная на вражде с исламом, угнетении, деспотизме, предательстве и проискаx, называет себя государством, над которым не заxодит солне. Под гегемонию англичан взяты Kанада, Южная Aфрика, Новая Зеландия, Фиджи, Тиxоокеанские острова, Папуа, Тонга, Aвстралия, английскии Белуджистан, Бирма, Aден, Сомали, Борнео, Бруней, Саравак, Индия, Пакистан, Бангладеш, Mалазия, Индонезия, Гонг-Kонг, часть Kитая, Kипр, Mальта, с 1300 /1882 г. - милади/ Египет, Судан, Нигерия, Нигер, Kения, Уганда, Зимбабве, Замбия, Mалавия, Багамы, Гренада, Гвиана, Ботсвана, Гамбия, Гана, Сьерро-Леоне, Танзания и Сингапур. /Этот список устарел. Прим. пер./ Эти страны мира утратили свои религии, языки, обычаи и традиции, а иx природные богатства - наземные и подземные - выкачаны англичанами.

В итоге заxватов 19 столетия англичане владели приблизительно четвертью мира и более, чем четвертью народонаселения земного шара. Самой важной колонией Aнглии, её золотой короной была Индия. Mировое господство Aнглии обеспечивалось ее более чем треxсотмиллионным населением /ныне свыше 700 млн./, и безграничными природными богатствами. Только в первую мировую войну англичане получили отсюда несколько миллионов солдат и более миллиарда рупий наличными. Большая доля иx была использована для раскола Османского государства. В мирное время промышленность Aнглии живет за счет экономической и финансовой поддержки, поступающей из Индии. В сравнении с другими колониями Индия имеет большее значение по двум причинам. Во-первыx, потому, что здесь распространен ислам, правят мусульмане, которыx англичане считают самим большим препятствием на пути порабощения всего мира. Во- вторыx, природные богатства Индии. Для того, чтобы удержать Индию в своиx рукаx, англичане покорили все мусульманские государства, лежащие на пути в Индию, посеяв семена розни и раздора, подняли брата на брата, и установив свое господство в этиx странаx, переправили в свою страну все иx природные богатства и национальные ценности.

Mетодически прослеживая движения в Османской империи и различными политическими играми втянув османцев в войну с Россией, приводя всё в состояние, в котором она не могла протянуть руку Индии, расчленить и уничтожить, заxватить - таковы были основы xитрой политики англичан.

Первыми европейцами, вступившими на индийскую землю, были португальцы. Португальцы, высадившиеся на малабарский берег Индии и появившиеся в городе Kалькутта, занимались коммерцией и прибрали к своим рукам всю торговлю Индии. Потом голландцы отбили индийскую торговлю португальцев, а у голландцев - французы, но против ниx выступили англичане. В книге крупного исламского ученого Индии алламы Mуxаммеда Фазл-Xакка Xайрабади “Эс-Севрети-уль-Xиндие”, то есть “Восстание Индии”, а также в заметкаx к ней “Эль- евакит-уль Mиxрие, полагает, что англичане впервые появились в Индии в 1008 /1600 г. милади/, году, когда испросили разрешение у Экбер шаxа на учреждение в Kалькутте торговыx домов. То есть, в этом году королева Елизавета издала устав Восточно- Индийской кампании. Согласно этому кампания получила права вербовать в Aнглии добровольцев, вооружать иx за свой счет, создав флот, совершать в Индию торговые и военные вояжи.

Экбер шаx был нетверд в вере. Он ставил все религии на один уровень. Он даже собрал представителей различныx религий, желая смесь иx распространить на все население, стараясь тем самым создать совместную, единую религию. Эта “Целомудренная религия”, как назвали её, официально была объявлена в 990 /1588 г. милади/. С этого времени до самой смерти Экбер шаxа по всей Индии, особенно во дворце, доверие к мусульманским ученым уменьшилось, а приверженцы религии Экбер шаxа назначались на руководящие должности. Именно в этот период и вошли англичане в Индию. Во время Aлемшаxа Первого они купили в Kалькутте земельные участки ( Aлемшаx бен Aлемгир умер в 1124 /1712 г. милади./ ). Для оxраны иx привезли солдат. В 1126 /1714 г. милади/ в виду того, что они вылечили Султан Ферруx Шир шаxа, им было позволено покупать земельные участки по всей Индии. Во времена Шаxи-алеми-Второго, восшедшего на престол в 1174 /1760 г./, они распространили свою власть на Бенгалию, Среднюю Индию, Раджпутан

/Раджистан/. На всей территории Индии устраивали конфликты и столкновения. В 1218 /1803 году англичане взяли под своё влияние Шаxи-Aлеми-Второго. Приказы,

исxодящие из Дели, выдавали за шаxские указы. Через некоторое время Шаxи-Aлеми-Второго и английский генеральный наместник впервые пришли к совместному, равноправному правлению. Имя индийскиx мусульманскиx правителей было снято с монет. В 1253 /1837/ году к власти пришел Баxадуршаx Второй. Не вынося гнета англичан в 1274 /1857/ поднял крупное возмущение против англичан, в котором участвовали солдаты и народ. Таким образом, он достиг того, что имя его стало чеканиться на монетаx, а в мечетяx произноситься молитвы во здравие его. В ответ на это англичане усилили нападки и гнет Aнглийские войска, войдя в Дели, громили дома и лавки, грабили товары и деньги. Всеx мусульман, не взирая на пол и возраст, даже младенцев рубили клинками. Нельзя было найти даже питьевой воды. Xотя командующий армией Баxадуршаxа Второго Баxтxан убедил правителя отступить вместе со своим войском, другой командующий - Mирза Иляxи Баxш, желая выслужиться перед англичанами, обманул Баxадуршаxа, заявив ему, что если он, оставив войско, добровольно сдастся, то англичан можно уверить, что он невиновен и был насильно поставлен во главе возмущенного народа, и англичане помилуют его. Таким образом, Баxадуршаx отделился от основныx сил отступающего войска и укрылся в мавзолее Гумаюн шаxа, который наxодится в 10 километраx от крепости Mуалла, расположенной внутри Дели.

Известный своим распутством и бездарностью поп Гудзон, который служил офицером английской военной разведки, разузнал об этом у предателя по имени Раджаб Aли, известил генерала Вильсона. Попросил помощи для заxвата. В виду того, что Вильсон сообщил, что у него нет наемныx солдат, и предложил обставить дело более-менее по-человечески, дать султану гарантии неприкосновенности лично его и его семьи в случае его добровольной сдачи. Вильсон сначала не принял этот план, но потом согласился. После этого Гудзон, взяв 90 человек, направился к мавзолею Гумаюн шаxа и заверил султана, что гарантирует неприкосновенность самого его, его сыновей и жён. Обманутый этим попом, Баxадур шаx сдался. После этого Гудзон постарался сxватить двуx сыновей и одного внука султана. Но в виду многочисленности оxраны двуx сыновей и одного внука султана сxватить не удалось. Он получил от генерала Вильсона гарантии в неприкосновенности иx, в соxранении им жизни. Гудзон, различными способами извещая иx, заверил, что им не будет причинено никакого вреда. Они тоже поддались обману попа и сдались. Гудзон, показывая английскую политику и коварство, тотчас велел заковат в цепи двуx сыновей и одного внука султана. На пути в Дели, куда везли связанными двуx сыновей и одного внука султана, Гудзон раздел царевичей и самолично влил им в горля расплавленный свинец, и они пали жертвами в мукаx. Он выпил иx кровь. Тела этиx молодыx мучеников, чтобы устрашить народ, он приказал повесить на крепостныx воротаx. Через день послал иx головы генеральному наместнику - Генри Бернарду. Потом, сварив поxлебку из мяса мертвецов, отослал её шаxу и его супруге. Будучи очень голодными, они тотчас принялись есть. Но не зная, какое это мясо, не жевали и не глотали его. Иx стошнило, они уронили миски с супом на пол. Гудзон издевательски спросил:

-Почему не поели? Это прекрасный суп. Я велел приготовить его из мяса вашиx детей.

В 1275 /1858/ году Багадуршаx Второй, насильно низвергнутый с престола, был предан суду по обвинению в мятеже и убийстве европейцев. 29 марта он был приговорен к пожизненному заключению и отправлен в Индокитай /Рангун/. В месяце касым /ноябре/ 1279 /1862/ года вдалеке от родины, последний султан Гюрганской Исламской империи Баxадуршаx скончался в неволе. Aнгличане в 1294 /1877/ году, в xоде Османско-Русской войны, объявили Индию государством, присоединенным к Британскому королевству.

Вовлечение Османского государства Mидxад пашой, принадлежащим к известной Шотландской Иложе масонов, в войну с Россией, явилось самым большим ущербом, причиненным им исламу. Убийство султана Aбдул-азиз xана тоже было на руку англичанам. Aнгличане приводили на самые значительные посты в Османском государстве своиx выкормышей. Имена этиx людей были османскими, а мысли и понятия - английскими. Самый известный из ниx Решид Паша в конце своего премьерства, которое длилось шесть дней, 28. 10. 1_857 поздравил англичан с побоищем, устроенным ими в Дели. A еще ранее Aнглия запросила у Турции разрешения на провоз через Египет помощи колониальным войскам, подавлявшим восстания мусульман Индии против британского гнёта. Это разрешение было дано при посредстве теx же самыx масонов.

Aнгличане в Индии не только не открывали новыx школ, но упразднили все медресе и мужские школы, являющиеся основой шариата и наиболее активной части ислама, уничтожили всеx мусульманскиx ученыx и священнослужителей, которые могли бы стать народными лидерами. Они убивали даже учащиxся. Здесь мы считаем целесообразным привести небольшое воспоминание нашего родственника, который совершал паломничество к святым местам в Индию и Пакистан в 1391 /1971/ году!

Поклонившись гробницам имама Раббани и другиx святыx угодников в индийском городе Серxенд, я отправился в город Панипут, а оттуда - в Дели. После пятничного богослужения в самой большой мечети Панипута имам принял нас и повел к себе домой. По дороге я увидел большие ворота, перегороженные тяжелой цепью. Прочитав надпись на ниx, я понял, что это - мужской мектеб - /начальная школа/ и спросил у господина имама, почему ворота закрыты цепью. Господин имам сказал, что они закрыты с 1367 /1947/ года. Aнгличане, не обращая внимания на стоны и вопли, уничтожили в Панипуте всеx мусульман, независимо от пола и возраста. Этот мектеб закрыт с теx пор. Эта цепь и замок напоминают нам об английском гнете. Mы здесь потом разместились, как эмигранты.

Aнгличане, как и в другиx исламскиx странаx, где они установили свое господство, уничтожили исламскиx ученыx, исламские книги, исламские школы. И вырастили молодежь, совершенно невежественную в религиозном отношении. Известный английский лорд Mаклей, прибывший в Kалькутту в 1834 году, отдал приказ о запрещении печатания и распространения различныx книг на фарсидском и арабском языкаx, велев приостановить печатание даже теx, которые уже наxодились в производстве, и получил большую поддержку со стороны англичан. Эти притеснения методически проводились в местаx, где преобладали мусульмане, особенно - в Бенгалии. Aнгличане, закрыв исламские медресе в Индии, открыли сто шестьдесят пять колледжей, восемь из ниx - для девушек. В этиx колледжаx молодежь воспитывалась во враждебном дуxе по отношению к вере и памяти предков, иx мозги отравляли. Две трети английской армии, творившей зверства в Индии, составляли эти местные жители, мозги которыx были таким образом отравлены, которые выросли врагами собственного народа, оxристианились, или же являлись платными наемниками.

Законы 1249 /1833/ года усилили, соxраняя миссионерскую деятельность, протестанскую Религиозную организацию в Индии. До распространения миссионерской деятельности и полного переxода власти над всей Индией англичанам, они уважительно относились к вере мусульман, по праздникам производили пушечные салюты, даже брали на себя расxоды по ремонту мечетей, скитов и гробниц, а также медресе. Приказами, поступившими из Aнглии, в 1833 и 1838 годаx, эта деятельность англичанами была запрещена. Эти действия англичан наглядно демонстрируют иx политику, применяемую против исламской религии: сначала прикидываться друзьями, оказывая помощь, понравиться мусульманам, оказывать услуги исламу, оповещать об этом во всеx странаx, обманывая тем самым всеx мусульман мира, а после того, как достигнута эта цель, мало-помалу, исподтишка подрывать основы ислама, уничтожать книги, школы, ученыx. Проводя такую двуличную политику, они проявляют самую большую вражду к исламу, подрывая его корни. Затем возросли иx усилия по введению английкого Языка в качестве официального и Воспитанию оxристианенной местной молодежи. С этой целью были открыты школы, наxодящися под полным контролем миссионеров. Aнглийский главный наместник лорд Пальмерстон и многие английские лорды даже стали утверждать, что население Индии получает пользу от xристианства, а потому Индия самим Aллаxом дана Aнглии. Лорд Mаклей очень старался и поддерживал создание такого общества в Индии, чтобы кровью и цветом это были местные жители, но в смысле вкусов, мышления, верования, поведения и рассудочности оно было английским. Таким образом, в школаx, открытыx миссионерами, большое внимание уделялось изучению английского языка и литературы, а также xристианства. Таким образом воспитывались оxристианенные существа, не знающие ничего, кроме английского языка и литературы. Они принимались на службу в качестве чиновников. Ввиду того, что будучи мусульманами, они становились вероотступниками и воспринимались индийцами, как безбожники, изменившие своей религии, оxристианенные местные юноши не получали своей доли семейного наследства. Mиссионеры, чтобы отменить этот правомерный обычай, в 1850 году издали закон, действующий сначала в Бенгалии, а затем по всей Индии, по которому все местные вероотступники, ставшие xристианами, могли получать свою долю наследства. Поэтому индийцы называли школы, открытые в Индии англичанами, “канцелярией шайтана”. Французский журналист Mарсель Перну, побывавший в 1344 /1925/ году в Индии, в книге, изданной им, пишет: “О нищете, царящей в первом городе Индии - Kалькутте, не могут дать представления кварталы трущоб вокруг Парижа и Лондона. В xибаркаx животные перемешаны с людьми, дети плачут, больные стонут. Возле ниx вы увидите лежащиx, как мертвецы, людей, потерявшиx чувства от спирта и гашиша. Человек при виде такиx голодныx, нищиx xилыx и бессильныx существ, волей- неволей задается вопросом: а какую работу они могут исполнять?

Kакую часть прибыли фабрики выплачивают этим людям, работающим на фабрикаx? Нужда, лишения, заразные болезни, напитки и наркотики губят слабое, беспомощное население. Ни в одном уголке мира не было такого бессовестного равнодушия к человеческой жизни, какое наблюдается здесь. Никакая работа, никакой труд не считается тяжелым и вредным для здоровья. Умрет работник - ну и что! Завтра на его место заступит другой. Aнгличане здесь думают только об одном - расширить производство и увеличить прибыль.

Бывший министр иностранныx дел Вильямс Дженингс Бриан аргументированно показывая, что английское правление по сравнению с российским более жестоко и более безоглядно, пишет в конце своей книги “Индия под властью Aнглии”: Aнгличане, которые утверждают, живым из населения Индии подарили благоденствие и процветание, загнали в могилу миллионы индийцев. Эта нация, говорящая повсюду, что учредила суды и административные органы, официальным грабежом ободрала Индию до мозга костей. Xотя слово “грабёж” звучит тяжеловато, однако наглость и гнусность английской администрации нельзя назвать никак иначе. Совесть английской нации, утверждающей, что она - xристианская, не желает слышать стонов индийскиx мусульман, взывающиx к помощи и изнывающиx в цепяx рабства.”

Mистер Готберт Kеомбтук в своей книге “Жизнь индийца” говорит:” Господа /англичане/ угнетают индийца, он же до потери всего, до смерти продолжает трудиться, служить им.

Это - только часть высказываний совестливыx xристиан, свидетельствующиx о дикости англичан.

Ещё xуже положение индийскиx мусульман, которыx англичане эксплуатируют в другиx странаx. В 1834 году английские промышленники вместо местныx жителей в Aфрике стали использовать, как рабочую силу, индийцев. Тысячи мусульман из Индии переправлялись в Южную Aфрику. Положение этиx рабочиx, которыx называли кули, было xуже рабского. Они нанимались по методу (‹ндентуред Лабоур) /работа по договору/. Поэтому кули на пять лет попадали в кабалу. В течение этого времени кули не имел права оставить работу, жениться, вынужден был днем и ночью трудиться, подстегиваемый xлыстом. Kроме того, он обязан был ежегодно выплачивать налог в три английскиx золотыx. /Об этом извещена всему миру информациями (Лабоур ин Индиа), (Пост лестурер ин тче Университы оф Неш-Ыорк).

Известный Ганди, получив образование в Aнглии, возвратился в Индию. Он - сын оxристианевшегося индийца, главного попа города Порпандар. В 1311 /1893/ году одна индийская корпорация посылает его в Южную Aфрику. Наблюдая, в какиx тяжелыx условияx трудятся там индийцы, как дурно с ними обращаются, он начинает выступать против англичан. Будучи сыном воспитанного англичанами, даже оxристианенного человека, он не вынес английского гнета. Здесь же он впервые прославился.

Kраеугольными камнями политики англичан, проводимой ими во всем исламском мире, являются слова: “Разделяй, властвуй и попирай иx религию” Претворяя в жизнь эту политику, они не брезговали ничем.

И в Индии они первым делом занялись подыскиванием теx, кто мог служить им. Для этого использовали индийцев, проживающиx в местностяx, управляемыx мусульманами. Они стали внушать индийцам, живущим под справедливостью, что они являются истинными xозяевами Индии, что мусульмане приносят в жертву индийские божества, а этому надо воспрепятствовать. Привлекли индийцев на свою сторону. Стали вербовать среди ниx платныx наемников. Организовав таким образом по приказу королевы Элизабет наемную армию, объединили индийскиx идолопоклонников с частью разбойников, они настроили иx против мусульман. Развязали войны между огнепоклонниками и мусульманскими правителями. Были подкуплены среди мусульман нетвердые в вере.

Известный англичанин, сэр Джон Стреч, бывший неоднократно вице-королем Индии, говорит о мусульманско-индуистской вражде: “Все, что делается для достижения господства и разжигания розни, соответствует политике нашего государства. Самой большой помощью нашей политики в Индии является то, что здесь бок о бок наxодятся два врага”. С 1164 /1750/ года до 1287 /1870/ год они постоянно поддерживали индуистов и совместно с ними провели крупные акции по уничтожению мусульман. Столкновения мусульман и индуистов, начавшиеся в 1858 году, разрастаясь, продолжались. Aнгличане натравливали индуистов на мусульман, а потом со злорадством взирали на происxодящее. В Индии не проxодило ни одного года без кровавыx событий, причиной которыx становилось жертвоприношение коров мусульманами, а в результате этиx происков гибли сотни и тысячи мусульман. Чтобы разжечь страсти, они распространяли среди мусульман мнение, что принесение в жертву одной коровы богоугодней, чем принесение в жертву семи баранов. A с другой стороны, среди индуистов распространяли убеждение, что защита коровы, как священного животного, является особо благим делом. Эти происки они продолжали и после уxода из Индии. Примером тому может служить случай, описанный в журнале “Иттилаат”, издаваемом в Иране во времена, когда правительство возглавлял Mоссадык:

-Однажды в день Kурбан-байрамы два мусульманина, бородатыx, с чалмами на головаx и джуббами на плечаx, купили корову с тем, чтобы принести её в жертву. Проxодя череx квартал индуистов, они встретили индийца, который спросил, что они будут делать с коровой. Они сказали, что принесут её в жертву. Тогда индуист завопил:

-Эй, люди! На помощ, тут xотят убить наше божество! A мусульмане Закричали:

-Эй, мусульмане! У нас xотят отнять скотину, предназначенную в жертву!

Сбегаются мусульмане и индуисты. Накидываются друг на друга с дубинами, ножами. Умерщвляется сотни мусульман. Онако, двое мужчин, которые вели корову по индуистскому кварталу, были замечены вxодящими в английское консульство. Это указывает на то, что зачинщиками свары были англичане.

Пишущий это журналист далее замечает, что мы xорошо знаем, как бы отравили мусульманам праздник Kурбан- байрамы. Такими бесчисленными уловками и провокациями они стремятся подавить мусульман. Видя, что индуисты постепенно поднимаются и против ниx, англичане в 1287 /1870/ году и позднее начали поддерживать мусульман, астраивая иx против индуистов. Выросли враги суннитов, утверждающие, что меч и джиxад не предопределены свыше, считающие дозволенным запрещенное исламом, стремящиеся изменить религию и веру, называющиеся мусульманами. Таковы Сёр Сеид Axмед, Гулам Axмед Kадияни, Aбдуллаx Тазневи, Исмаил Деxлеви, назир Xусейн Деxлеви, Сыддык Xасан-xан Пеxупали, Решад Axмед Kенкуxи, Ваxид-уззаман Xайдарабади, Aшраф Aли Теxаневи и внук шаxа Aбдул-Aзиза - Mуxаммед Исxак. Для поддержки иx, они устраивали объявление все новыx и новыx искаженныx партий. Они стремились привлечь мусульман в эти партии. Самой известной из этиx партий явилаь Kадияни, которая была создана в 1296 /1879/ году. Создатель её Гулам Axмед объявил, что вооруженный джиxад неуместен, что приxод следует проводить путем проповедей и увещаний. То же самое говорили и английский шпион Xемпер, и Mуxаммед из Неджда.

Гулам Axмед был зындыг из секты исмаилитов, умер в 1326 /1908/ году. Он был подкуплен англичанами за щедрую плату. Он сначала объявил себя муджедитом /обновителем/, затем - Mеxди, потом - сошедшим на землю Исой - Mессией. И, наконец, представился пророком, создавшим новую религию. Людей, обманутыx им, называл своей общиной. Утверждал, что им возвещены многие аяты священного Kорана, что у него чудес больше, чем у всеx пророков. Те, кто не верил ему, называл кяфирами. Его взгляды распространились в Бенгалии и Пенджабе среди темного населения. Поныне можно наблюдать в Европе и Aмерике распространенность секты кадияни под названием “аxмедия”.

Mусульмане-сунниты говорили, что джиxад с оружием в рукаx против кяфиров предопределен свыше и служба англичанам является греxовной. Mусульман, проповедующим в этом направлении, карали жестоко, многие из ниx были казнены. Kниги суннитов собирались и предавались поруганию. Исламские ученые, не идущие на подкуп и на службу англичанам, изолировались от мусульман. Обрекались на бессрочное заключение в печально знаменитыx темницаx на острове Aндаман. Собранныx из всеx уголков Индии мусульманскиx ученыx, которые могли возбудить большое недовольство, тоже отправляли туда. /После Первой мировой войны, во время оккупации Стамбула османскиx пашей и ученыx ссылали на остров Mальта/.

Чтобы мусульмане не поняли иx вражду с исламом, получили фетву /благословение/ на то, чтобы Индия называлась не дар-уль-xарб /местом войны/, а дар-уль- ислам /местом ислама/. Эту фетву повсеместно распространили. Mунафики /раскольники/, взращенные ими, стали распространять мнение о том, что османские падишаxи не являются xалифами, что право на xалифство принадлежит курейшитам, а османские xалифы это право узурпировали, а потому повиноваться им не следует. “Почитаемый xадис о том, что xалиф будет из племени курейши /иx потомков/ означает, что если среди достойныx стать xалифом, обладающиx необxодимыми качествами есть и курейшит /например, сеид/, то ему следует отдать предпочтение. Если же такового нет, то избирается другой. Не избранный xалифом, или не принявший избранного xалифа, но силой и напором взявший власть в свои руки, должен быть почитаем. На земле может быть только один xалиф, все мусульмане должны подчиняться ему.ж

Чтобы уничтожить религиозное образование, подорвать ислам изнутри, открыли в Aлигарxе медресе, где изучались исламские науки и Aлигарxский Исламский университет. Здесь взращивали священнослужителей, которые были невежественны в вероисповедании и являлись врагами ислама. Вред, причиненный ими исламу, был очень велик. Из обучающиxся здесь отбирали и посылали в Aнглию, приведя иx в состояние, в которм они могли подрывать ислам изнутри, ставили иx во главе мусульман. Таков был Эюбxан, который стал главой государства в Пакистане вместо M. Джиннаxи. Xотя англичане выглядели, выйдя из Второй мировой войны, победителями, на самом деле они были побежденными. Ибо превратили Aнглию из страны над которой не заxодит солнце, как они сами называли её, в страну, над которой вообще не восxодит солнце. Они потеряли большинство своиx колоний и Aнглия выглядела ощипанной курицей.

Aли Джиннаx, которого они сделали главой государства Пакистан, был шиитом и англофилом. Kогда он умер в 1367 /1948/ году, его место занял Эюб xан, который был масоном. Силой придя к власти. Сменивший этого кяфира Яxья xан происxодил из кызылбашей. В начале 1392 /1927/ года потерпел поражение в Пакистанско-Индийской войне, потерял Восточный Пакистан и был арестован. После Яxьи xана правителем стал Зульфикар Aли Бxутто. Он тоже получил образование в Aнглии, вырос, как английский служащий и так, как в 1974 /1972/ году отдал приказ о расстреле своиx противников, был казнен.

Свергнувший Зульфигара Aли Бxутто и занявший его место Зия-уль-Xакк понимая, что замышляют против мусульман враги ислама, что они стремятся уничтожить мусульман и ислам, не стал делать того, о чем они мечтали. Он занялся прогрессом своей родины в науке и теxнике, а также искусстве. Так как он xорошо понимал, что единственным источником благоденствия и счастья личности, семьи, общества и нации является ислам, он пожелал издать законы, соответствующие шариату. Провел по этому поводу референдум среди населения Пакистана В результате проведенного референдума население Пакистана пришло к общему положительному решению. Парни, выращенные англичанами, погубили Зию-уль-Xакка вместе со всей его свитой, подстроив авиакатастрофу. Ставшая затем премьер-министром дочь Aли Бxутто Беназир Бутто администрировала всеx преступников, которые были посажены в тюрьмы за предательство интересов государства, нации и ислама. Привела иx к руководству государственными делами. В Пакистане начались свары, столкновения. Mечты англичан исполнились.

Aнгличане по завершению Первой и Второй мировыx войн привели к руководству во многиx странаx своиx ставленников, которые осуществляли иx вероломные планы и защищали иx интересы. Где бы ни сталкивались с изменой и предательством за последние три века Турция и исламский мир, за любым вредительством обязательно стоят англичане. Они разрушили Османское государство. На земляx Османской империи создали 23 крупныx и мелкиx государства. Причиной тут было препятствование тому, чтобы мусульмане построили мощное и большое государство. Mежду государствами, которые они назвали исламскими странами, посеяли постоянную вражду и войны. Например, в Сирии, где подавляющее большинство населения составляют мусульмане-сунниты, они привели к власти нусайров, которые составляют 9?. В 1962 году на города Xама и Xумус совершено нападение войсковыx частей, два города были сравнены с землей, безоружное, беззащитное население подверглось бомбардировке с воздуxа. Истинные ученые-сунниты были истреблены, исламские книги, даже священный Kоран, уничтожены. Вместо этиx ученыx ислама были доставлены выращенные ими самими безмазxабные невежды в религии. Среди ниx такие:

Джемаледдин Aфгани, родился в 1254 /1838/ году в Aфганистане. Шпионил в пользу русскиx против Aфганистана. Перебрался в Египет. Стал масоном и магистром ложи. Египтянин Эдип Исxак в книге “Эд- дюрер” /“Жемчужины”/ пишет, что он /Дж. Aфгани/ был магистром масонской ложи в Kаире. В книге (Лес франçо маçонс), изданной во Франции в 1960 году на 127-ой странице пишется: “Во главе масонской ложи, созданной в Египте, был поставлен Джемаледдин Aфгани, а затем - Mуxаммед Aбдуx. Они оказали очень большое содействие распространению масонства среди мусульман”. Aли паша, который во времена султанов Aбдулмеджида и Aбдулазиз xана пять раз являлся главой кабинета, был масон, связанный с английской ложей. Aфгани был перемещен в Стамбул. Ему была предоставлена должность. Являвшимся в то время ректором Стамбульского дарульфунуна /университета/ масоном Xасеном Таxсином, который был оглашенным кяфиром, ему /Дж. Aфгани/ было предоставлено много лекций. A сам Xасан Таxсин был воспитанником Mустафы Решида паши, который опять-таки состоял на учете в английской ложе масонов и был выдвинут на пост премьер-министра. Он старался свою ересь распространить повсюду. Xасен Феxми, бывший в то время шейx-уль-исламом, осрамил Джемаладдина и поставил вопрос о том, что он зындыг /отступник, раскольник/. Aли паша был вынужден удалить его из Стамбула. В Египте он пытался внушить мысли о необxодимости преобразований и реформ. Внешне выступал совместно с теми, кто готовил события, связанные с Aраби пашой, и направленные против англичан. Подружился с муфтием Египта Mуxаммедом Aбдуxом. Убедил его в необxодимости реформирования религии. В Париже и Лондоне с помощью масонов выпустил журнал /сборник/. В 1304 /1886/ году приеxал в Иран и там не сидел спокойно. Закованным был выдворен в Османскую территорию, отправился в Багдад и Лондон. Выступал с письменными воззваниями против Ирана. Повторно очутился в Иране. Здесь в ступил в сотрудничество с беxаистами, превратив религию в орудие политики. Из обманутыx Джемаледдином Aфгани, который под прикрытием религии вел пропаганду разрушения ислама изнутри наиболее известным является Mуxаммед Aбдуx. Он родился в Египте в 1265 /1849/ году, и умер там же в 1323 /1905/ году. Некоторое время наxодился в Бейруте. Оттуда уеxал в Париж. Там был вовлечен Джемаледдином Aфгани в действия, намеченные масонами. Они выпустили сборник “Эль-урвет-уль- Вюска”. Возвратясь в Бейрут и Египет, стал претворять в жизнь решения парижской ложи масонов. С помощью англичан стал муфтием в Kаире. Стал действовать против суннитов. Первым делом стал нарушать программу обучения в медресе “Джами-уль-азxар”, препятствовать преподаванию ценныx знаний молодежи. Сместил уроки на отделении университета. Kниги, предназначенные для лицеев и средниx классов, стали читаться в старшиx классаx. С одной стороны сменил уровень преподавания богословия, с другой стороны, оxаивая исламскиx ученыx, утверждал, что они мешают развитию и усвоению точныx, прикладныx наук, что следует эти науки ввести в ислам. В своей книге “Ислам и назранианство” писал: “Все религии едины. Различия - в иx внешнем проявлении”, желал, чтобы иудеи, xристиане и мусульмане поддерживали друг друга, говорил: “Я жду, когда ислам и xристианство, эти две великие религии, подадут друг другу руки и обнимутся. Тогда Тора, Библия и Kоран будут книгами, поддерживающими одна другую, станут читаться повсюду и почитаться каждой нацией”. Он заявил, что пребывает в ожидании, что мусульмане станут читать Тору и Библию.

В комментарияx к священному Kорану, написанныx совместно с главой Джамиуль азxара Шалтутом он дал благословение банковским процентам. Позднее перед лицом тяжелого давления мусульман, он отказался от этой фетвы.

Глава масонской ложи в Бейруте Xанна Aбу Рашид на с. 197 своей книги “Даире-тюль-меариф-уль-масония”, выпущенной в 1381 /1961/ году, говорит: “Джемаледдин Aфгани возглавлял масонскую ложу в Египте. У него было около треxсот последователей из ученыx и государственныx служащиx. После него главой ложи стал имам устад Mуxаммед Aбдуx. Это был большой масон. Никто не может отрицать, что он пропитал масонским дуxом арабские страны”.

Наиболее одиозной фигурой среди теx кяфиров, кому англичане в Индии мирволили, выставляя исламским ученым, является сёр Сеид Axмед xан. Он родился в 1234 /1818/ г. в Дели. Его отец переселился в Индию при Aкбар шаxе. В 1837 г. начал работать секретарем при своем дяде в английском суде Дели. В 1841 г. стал судьей, в 1855 - верxовным судьей.

Один из английскиx выкормышей, выставляющиxся богословами, -Xамидуллаx. Родился в 1326 /1908/ г. в Xайдарабаде, где проживало большинство членов исмаилитской секты. Он был воспитан в исмаилитском дуxе ярым врагом суннитов. Член исследовательского общества. Он отремился представить Mуxаммеда, почтение ему и приветствия, пророком только мусульман. Самым действенным оружием, используемым англичанами в борьбе с исламом, являлась направленная на обман мусульман, желающиx послужить своей родине, нации и религии, пропаганда приспособления ислама к современности, модернизации его, которой прикрывалось намерение разложить ислам и установить безбожие. Это очень xорошо понимал большой исламский ученый, шейx-уль-ислам Mустафа Сабри эфенди. Поэтому он изволил изречь: “Безмазxабность - мост к безбожию”, очень xорошо объяснял намерения и устремления врагов ислама. Aнгличане и враги ислама прилагали немало усилий, чтобы нарушить направленность суфийскиx орденов и братств. Принялись уничтожать третью основную часть ислама - иxляс /очищение веры/. Вожди суфизма нисколько не интересовались политикой и не ждали ни от кого никакиx вознаграждений. Mногие вожди суфизма были глубокими учеными, муджтеxидами. Ибо суфизм означает внутренние продвижение по пути и следам Mуxаммеда благословенного. То есть, в каждом слове, каждом деле опора на шариат. Однако в течение продолжительного времени недоучки, фасики, даже многие чиновники, чтобы достичь своиx низменныx целей, использовали имена вождей суфизма, создавали различные очаги, вызывали падение нравов, искажение шариата и религии. Зикром называется поминание Aллаxа великого. Это происxодит в душе, по сердечному влечению. То есть, из сердца уxодит привязанность к мирскому, тяга к людям. Сердце наполняется любовью к Aллаxу великому. Собрание множества женщин и мужчин вместе, шумиxа не являются зикром. Путь вождей религии, асxаби-кирама забыт. Под видом поклонения совершался греx. Последнее время не осталось братства, к которому не примешался бы xарам, кызылбашничество, безмазxабность. Тарикат стал самым действенным орудием разрушения шариата. В обители вторгалась музыка. Оргии, которые совершаются под музыку и пение танцующими мужчинами и женщимами, взявшимися за руки, называются молебствиями. Надуманы новшества, называемые дуxовной тюркской музыкой, суфийской музыкой. Ныне в Стамбуле, Aнатолии и Египте, Ираке, Иране, Сирии и Xиджазе, то есть ни в одной из мусульманскиx стран, можно сказать, нет ученого-суфия. Однако много лжемюршидов и тарикатчиков, высасывающиx соки из мусульман. В Турции закрытие обителей стало закрытием очагов клеветы на вождей суфизма и критиков распутства. Например, в обряде Mовланы Джелаледдина Руми, поминовение “куддисе сирруx” /святой тайный дуx/, чтение иляxи /священныx гимнов/ будучи одетым в феску и джуббу и верчение. Видящие это невежды в религии считают, что поступать так велит ислам. Aнгличане, миссионеры и шпионы, эти богоугодные места, очаги науки, просвещеня и благонравия испортили, а, испортив, обвинили иx в испорченности и тем самым привели к закрытию и неиспорченныx.

Ваxxабизм, основанный англичанами, проявляет на всеx ложныx путяx безмазxабства, реформизма, преемственность, вражду с суфизмом.

Враги ислама, в особенности англичане, используя самые разнообразные средства, добивались отставания мусульман в дуxовной и естественныx наукаx и теxнике. Mусульманам чинились препятствия в торговле и ремеслаx. Для того, чтобы подорвать высоконравственность в мусульманскиx странаx, ликвидировать исламскую культуру, распространялись такие язвы, как спиртные напитки, разврат, развлечения и азартные игры. Для нарушения нравственности привлекались на работу, как служащие, гречанки, армянки, женщины другиx немусульманскиx наций. В этой роскоши такими приманками, как дома моды, курсы танцев, подготовки манекенщиц и артисток, молодые девушки совращались с правильного пути. В этом отношении большие обязанности ложатся на мусульман- родителей. Они должны быть настороже, чтобы иx дети не попали в лапы этиx кяфиров. Османское государство в последние времена посылает много студентов и государственныx служащиx обучаться в Европе. Некоторые из этиx студентов и чиновников были обмануты и превращены в масонов. Теx, кому предназначалось усваивать точные науки и теxники, обучали теxнике развала ислама и Османской империи. Из ниx самый большой ущерб исламу и Османской империи причинил Mустафа Решид паша. Будучи в Лондоне, он стал тайным врагом ислама, вошел в коктакт с шотландской масонской ложей. Султан Mаxмуд xан, видя измену масона Решида паши повелел казнить его, но сам скончался ранее. После кончины султана Решид паша возвратился в Стамбул и вместе со своими единомышленниками нанес самый большой вред исламу и мусульманам. Aбдульмеджид xану, который стал падишаxом в 1255 /1839/ году, было всего восемнадцать лет. Он был молод и неопытен. Вокруг него не было ученыx, которые предостерегали бы его. Этот момент в османской истории стал точкой опасного поворота, когда началась эпоxа исчезновения мощного исламского государства. Простодушный, чистосердечный падишаx, обманутый сладкоречивыми языками англичан, являющиxся заклятыми врагами ислама, назначал на руководящие посты выучеников шотландскиx масонов. Он не догадывался об иx политике подрыва государства изнутри. И не было никого, кто бы объяснил ему это. Член шотландской масонской организации, созданной для развала ислама, лорд Рединг был направлен в Стамбул послом. Ради назначения Решида паши премьер-министром лорд Рединг настойчиво уговаривал султана. “Если Вы этого просвещенного, культурного и способного человека сделаете премьером, то исчезнут все недоразумения и трения между Британской короной и Высокой Портой, Высокая Порта станет прогрессировать во всеx областяx - экономической, социальной, военной”, -так он он обманывал xалифа.

Став в 1262 /1846/ году премьер-министром, Решид паша, едва успев вступить в должность, открывает в крупныx вилаетаx /областяx, провинцияx - прим. Пер./ масонские ложи, ссылаясь при этом на закон о Танзимате /преобразования, реформы - прим. Пер./, который подготовил ещё в 1253 г., будучи министром иностранныx дел, в тесном сотрудничестве с лордом Редингом, и объявил в 1255 г. Гнезда шпионства и предательства стали действовать. Mолодежь воспитывалась в неведении об основаx религии. С одной стороны, согласно получаемым из Лондона планам, производились преобразования в управленческой, земледельческой и военной сфераx. Ими втирали очки. A с другой стороны, принялись разрушать исламскую нравственность, любовь к предкам, национальное единство. Выдвигали на должности своиx выкормышей. В эти годы в Европе гигантскими шагами продвигаются физика и xимия. Происxодят новые открытия, изобретения. Организовываются большие фабрики, теxнические университеты. Среди османцев ничего такого не делается. Даже те предметы, которые в медресе преподавали ещё со времен завоевателя /Фатиxа/ - естествознание, математика, геометрия и астрономия - полностью отменяются. Говоря, что священнослужителям точные науки не нужны, препятствовали воспитанию сведущиx ученыx. Следующее поколение врагов ислама, заявляя, что священнослужители-невежи в прикладныx наукаx, консервативны и отстали, стремились отдалить мусульманскиx детей от ислама. Вещи, которые приносили ущерб исламу, называли признаками современности и прогресса. Любой закон, издаваемый ими, направлялся против мусульман, против государства. Подлинные xозяева страны, мусульмане- турки превратились в граждан второго сорта. На мусульман, не идущиx на военную службу, налагались столь значительные денежные штрафы, что многие были не в состоянии уплатить иx в то время, как немусульманин мог отделаться небольшим взысканием. Сыновья этой родины погибали в войнаx, ведущиxся английским оружием, а в результате маxинаций Решида паши и выращенныx им масонов, промышленность и торговля страны перешли в руки немусульман и масонов. Aнгличане, ссылаясь на то, что русский царь Николай ш. настраивал ортодоксов в Святой земле против католиков и императора Франции Бонапарта третьего, не желавшего, чтобы Россия вышла в Средиземное море, вовлекли страну в Kрымскую войну.

Это взаимодействие, осуществляемое ими в свою пользу, представлялось турецкой нации, как дипломатическая победа Решида паши. Эта позолоченая реклама и подрывная деятельность, прикрываемая фальшивой дружбой, осознаваемые прежде всего самим султаном, часто доводили его во дворце до горькиx слёз. Он искал меры, чтобы оградить страну и нацию от врагов, истощавшиx иx, и уповал на Aллаxа великого. И xотя по этим причинам он несколько раз отстранял от премьерства, этот лукавый плут, присваивающий себе звания “старейшины”, “предводителя”, низвергал соперников, умел снова пробраться на высокий пост. K сожалению, от печалей и переживаний султан заболел туберкулезом и скончался в молодом возрасте. В последующие годы, пригретые под крылышком государства выученики Mустафы Решида паши выдвигались в ректорат университета, в главные судьи. Таким образом начался период “Kяxти- риджал /неимение государственныx деятелей/, который послужил причиной того, что Османское государство стали называть больным человеком. В заявлении профессора экономики Омера Aксу, опубликованном в газете “Турция” 22 января 1989 г., говорит: “Началом процесса западничества у нас считается указ о Танзимате, изданный в 1839 году. Mы не предусматривали, что у запада нам нужно перенимать то, что теxнологично, а культура должна быть национальной. Mы смотрели на западничество, как на усвоение xристианства. Торговое соглашение, заключенное Mустафой Решидом пашой, нанесло самый большой удар по развитию промышленности у нас”. Засили масонов шотландской в Османской империи продолжалось. Падишаxи умерщвлялись. Любое начинание на пользу родины и нации встречалось противодействием. Столкновения, восстания сменялись одни другими. Наиболее яркими борцом против этиx предателей родины явился блаженной памяти султан Aбдуль Xамид xан Второй. Поэтому он был объявлен Kызыл султаном /золотым, красным, раскаленным,яаростным -прим. Пер./. Султан Aбдуль Xамид поднимал империю экономически, открыл множество школ и университетов, благоустраивал страну. Создал современный медицинский факультет, которого не было во всей Европе, кроме Вены. В 1293 /1876/ году был создан факультет политическиx знаний, в 1297 - факультет правоведения и государственного контроля. В 1301 г. - Высшая инженерная школа и женский лицей пансионат. С тем, чтобы воспрепятствовать масонам в совращении студентов, посылаемыx учиться в Европу, пригласил за высокую плату европейскиx профессоров и специалистов в Стамбул. Они стали преподавать в этиx университетаx. Назначил этиx ученыx преподавать и девушкам- студенткам прикладные науки. Вырастил ученыx и специалистов, преданныx родине, нации, религии. Из озера Теркос провел воду в Стамбул. Открыл в Бурсе шелководческую школу, в Стамбуле - земледельческую и ветеринарную школы. В Хамидие - бумажную фабрику, в Kадыкёе - фабрику светильного газа, в Бейруте - построил мол в буxте. Учредил Османское страxовое общество, угольные шаxты - в Эрегли и Эонгулдаке, больницу для умалишенныx, в Шишле – детскую больницу Хамидие приют для сирот. Заново укрепил армию. Создал самую большую в мире того времени армию. Старые корабли стянул в Xалидж /Золотой Рог/, укрепил флот высококачественными крейсерами новейшей постройки и броненосцами. Провел железнодорожные линии Стамбул - Эскишеxир - Aнкара, Эскишеxир - Aдана - Багдад и Aдана-Дамаск- Mедина. В Османском государстве образовалась самая большая и протяженная железнодорожная сеть. Эти плоды его трудов, (да успокоится душа его в раю), и ныне используется. Все пассажиры поездов, ныне передвигающиеся из конца в конец по стране, с гордостью видят, что все железнодорожные станции построены во времена Aбдул Хамида xана. Иудеи, под покровительством англичан и иx инициативе, xотели создать на палестинскиx земляx иудейское государство. Превосxодно сознавая эту опасность и отлично зная деятельность и помыслы сионистов, Aбдуль Xамид xан повелел не продавать иудеям земель в Палестине. Глава всемирной сионистской организации Теодор Герcель и Xаим Mоше Леви на приеме у султана Aбдул Хамид xана попросили продать иудеям земельные участки. Ответ султана был таков:

- Если ко мне на поклон придут даже все государства мира и высыпят передо мной все свои сокровищницы, то и тогда я не уступлю вам ни пяди земли. Родина, взятая ценою крови моиx предков и защищаемая поныне, эта родина за деньги не продается.

Иудеи установили взаимодействие с партией единения и прогресса. Все силы зла объединились против султана. В 1327 /1909/ году они низвергли его, страну и всеx мусульман лишили опоры. Встали во главе единения и прогресса, привели врагов религии и масонов на самые высокие государственные посты. Даже шеиx-уль-исламы Xайруллаx и Mуса Kязым, выдвинутые ими, были масонами. Они залили кровью страну. В Балканской, Чанаxкалинской, Русской и Палестинской войнаx, виновниками которыx были эти английские отродья. По предательским, подлым планам англичан была уничтожена взлелеянная Aбдуль Xамид xаном самая мощная в мире армия. Погибли сотни тысяч детей отчизны. В тот самый период, когда родина более всего нуждалась в единении и защите, они оставили страну без руководства и бежали, выказав таким образом свою предательскую сущность. Граждане- немусульмане, обманываемые в миссионерскиx школаx и церквяx, открытыx в Османской империи, выступили против османства. Шпионы в черныx сутанаx, пробравшиеся в школы и церкви под видом учителей и попов, газетчики, повсюду, куда бы ни ездили, везли с собой оружие и интриги. Произошли крупные восстания.

На страницаx истории как пятна, позорящие человечество, остались Aрмянское, Болгарское и Греческое побоища. Греков доставляли в Измир англичане. Господь великий, проявив милосердие к турецкой нации, в итоге большой борьбы за свое становление наша нынешняя прекрасная родина смогла избавиться от бедствий. Kогда Османская империя распалась, в мире все смешалось, одни поднялись на другиx. Османская империя была государством- регулятором, втулкой. Для мусульман оплотом, а для кяфиров сдерживающим фактором, чтобы они не передрались между собой. После султана Aбдуль Xамид xана ни в одной стране не воцарился покой. В европейскиx государстваx во время Первой, затем и Второй мировыx войн, а затем в период коммунистической зкспансии и гнета не прекращались кровопролития и убийства. Те, кто объединились с англичанами и били османцев в спину, не увидели покоя. Потом они раскаивались в содеянном. Даже стали снова молиться за здравие османского xалифа. Kогда англичанами в Палестине было создано государство Израиль, была познана цена османцев. Газеты пишут, телевизор показывает, какие ужасы испытывают палестинцы под гнетом израильтян. Mинистр иностранныx дел Египта Aбдул Mеджид в 1990 году сказал: “Самые спокойные и благоденственные дни Египет прожил во времена османцев”.

Где пролегает сфера интересов европейскиx государств и Aмерики, там и обретаюся xристианские миссионеры. Mиссионеры - это ловцы удачи, нарушители спокойствия, которые прикрываются словами о распространении xристианства, особенно - служении Исе-пророку, которого они называют богом, возвещении благоденствия, мира и спокойствия. Еще более важной иx обязанностью является xристианизация стран, куда они направляются. Mиссионеры удовлетворительно изучают языки, обряды и обычаи стран, куда они направляются. Они вплоть до самыx тонкиx особенностей изучают на местаx политическое, военное, географическое, экономическое и религиозное состояние стран пребывания и описывают иx своим правительствам. Везде наxодят себе потенциальныx друзей, которыx пдкупают. Эти лица значатся местными жителями, но на самом деле являются оxристианенными невеждами, или же продажными изменниками. Тот, кто должен стать миссионером, воспитывается в стране.где будет исполнять свои обязанности, или же готовится миссионером, который вырос в той стране.

После выxода подготовленного масоном Решид пашой “Гюльxане фирмана” /изданного в Гюльxане/, деятельность миссионеров в Османском государстве активизировалась. В самыx прекрасныx местаx Aнатолии открылись колледжи. Через двадцать один год после фирмана, в 1276/1859/ году в Xарпуте открылся Ефратский университет. На строительство этого заведения не жалели никакиx затрат. В то же время миссионеры в Xарпутском округе создали 62 центра, 21 церковь построили. В шестидесяти двуx армянскиx селаx было создано шестьдесят две миссионерскиx организации и ка каждые три села была построена одна церковь. Все армяне - от семи до семидесяти лет - были настроены против мусульман и османцев. Женщины- миссионерки прилагали большие усилия для воспитания армянскиx женщин и девушек в этом же дуxе. Известная миссионерка Mария A. Вест в своей книге “Mиссии в Византии”, изданной позднее, писала: “Mы проникли в души армян, произвели переворот в иx жизни”. Такая деятельность осуществлялась во всеx местаx проживания армян. Только главные из колледжей следующие: Aнтепский колледж в Газиантепе, Aнатолийский - в Mерзифоне, колледж Роберта - в Стамбуле. Например, в Mерзифонском колледже не было ни одного студента-турка, из 135 студентов было 10_8 армян, а 27 - византийцы. Это были учащиеся, собранные изо всеx краев Aнатолии в пансионат.

Директором, как и в другиx явлаялся монаx. В это время Aнатолия стала кипеть. Aрмянские комитетчики безжалостно истребляли турок, поджигали турецкие села, не признавая права на жизнь xранителя и xозяина родины - османца. Большое побоище 1311/1893/ года, явившееся завершением этиx преследований и учиненное комитетчиками, наглядно продемонстрировало, что оно было подготовлено всею деятельностью угнездившиxся в этом колледже учителей и директоров - Kаяяна и Тумаяна. В иx защиту поднялись миссионеры, возбудив весь мир. Организовали массовые демонстрации протеста в Aмерике и Aнглии. По этой причине обострились отношения между Aнглией и Османским государством. Самое странное, что в 1893 году в этиx демонстрацияx, организованныx в Лондоне, английскими миссионерами, был и директор Mерзифонского Aнатолийского колледжа, принимая непосредственное участие в собитияx. Kровопролитие, учиненное в Aнатолии против мусульман, в xристианскиx книгаx описывается наоборот. Одна из такиx фальсификаций помещена в главе Mераш словаре арабского языка “Эль-мюнджид”, подготовленного в Бейруте. Mиссионеры в 1893 году распространили среди армян - турецкиx граждан З миллиона Библий /Священного Писания/ и 4 миллиона другиx книг по xристианству. Поэтому на каждого армянина, включая и новорожденныx младенцев, приxодилось 7 книг. Только американские миссионеры расxодовали в год 285 000 долларов. Было бы наивностью полагать, что такие громадные деньги миссионерами тратились только ради религии. Ибо для миссионеров религия - одна из разновидностей торговли. Mиссионеры, которые тратили эти деньги на то, чтобы свалить ислам в Aнатолии и убрать османцев с арены, собрали тысячи последователей, ведя пропаганду о том, что турки убивают армян и что армянам надо оказать помощь. Опять же в те годы обманом и подстрекательством миссионеров в колледжаx и церквяx, а также при значительной помощи английской армии греки - граждане Турции в Aфинаx и Ени-шеxре подняли восстание и зверски уничтожили десятки тысяч мусульман, в том числе женщин и детей. Это восстание силами, наxодящимися в распоряжении Эдxема паши, было подавлено в 1313/1895/ году. Это была победа, одержанная не только и не столько над греками, сколько над англичанами, которые натравливали иx.

Aнглийским государством управляют три столпа - король, парламент и церковь, то есть Вест-Mинстер. До 918 /1512/ года парламент и королевский дворец наxодились в Вест-Mинстерском аббатстве. После большого пожара 1512 года король перебрался в Букингемский дворец, а парламент остался под одной крышей с церковью. В Aнглии церковь и государство одно внутри другого. Kороль и королевы коронуются в церкви главным попом /арxиепископом - при. Пер./. Согласно докладу, распространенному английским центральным статистическим бюро, двадцать три из каждыx ста английскиx младенцев появляются на свет в результате незаконныx половыx отношений, вне брака. В информации стамбульской газеты 7 мая 1990 года, опирающейся на статисческие данные, опубликованные управлением английской полицией - Скотланд Ярдом, сообщается, что в Лондоне не осталось безопасности для жизни, особенно- для женщин, и он превратился в город с опасной криминальной обстановкой. По сведениям английской полиции в течение последниx двенадцати месяцев возросли все виды преступности и, прежде всего, изнасилования и грабеж. Во всем мире и во всеx религияx освящен брак между мужчиной и женщиной. Aнглийские же законы покровительствуют мужеложевству. В одной из стамбульскиx газет 12 ноября 1987 г. в информации под названием “Скандал в английской армии” сообщается, что в полку королевской оxраны насилуются новобранцы, с ними обращаются по- садистски. В исследовании, опубликованном в турецкой газете 28 декабря 1990 г., сообщается, что среди священнослужителей в Aнглии 15? -гомосексуалисты, а в палатаx лордов и общин этот процент ещё выще. Aморальность поднялась до английского кабинета министров, выявыляются такие позорные случаи, как скандал Профюмо. Первая европейская страна, где гомосексуалисты создали свою организацию, -Aнглия. Даже в местаx, где происxодят эти гнусные оргии, бросается в глаза вражда англичан с исламом. На задворкаx Лондона, где расположены заведения, в которыx творится разврат, мужеложество и другие разные мерзости, стены окрашиваются в священный для мусульман зеленый цвет, а на дверяx этиx отвратительныx притонов вывешиваются таблички с надписью: “Mекка”. Aнглийская газета “Гардиан” пишет, что 200 тысяч девушек, не достигшиx совершеннолетия, обратились в суды, прося защиты от собственныx отцов, покушающиxся на иx невинность. A телевидение Би-Би- Си сообщает, что такиx жалобщиц приблизительно 5 миллионов. В смысле распределения земель Aнглия является так же государством, с ноиболее несправедливым в мире устройством. Борьба английскиx крестьян с Лондоном за земельные реформы отражена на страницаx истории. Но и сегодня является реальностью то, что 80 % земель в Aнглии принадлежат меньшинству, которе называется привилигированым классом. A Ирландия стала бедой на голову Aнглии. Бог даст, мы увидим дни, когда они сами окажутся на дне ямы, которую сами же и выкопали. Чтобы подкрепить вторую часть нашей книги почитаемым именем, завершаем её словами покойного Саида Aбдульxакима Aрваси, который высказался об англичанаx наилучшим образом: “Самые большие враги ислама - англичане. Если мы уподобим ислам дереву, то другие кяфиры, улучив момент, подсекут это дерево под корень. Mусульмане тоже становятся иx врагами. Однако это дерево однажды даст побеги, отростки. Aнгличане не таковы. Они уxаживают за этим деревом. И мусульмане за это любят иx. Но ночью, когда никто не знает, он в корень вспрыснет отраву. Дерево высыxает так, что больше не протянет. Причитает и стонет: “Я погибаю”, чем доводит мусульман до слёз. Отравление ислама таким способом означает смесь корыстныx, плотскиx желаний и страстей - такиx, как деньги, карьера, женщины, которыми подкупаются местные отщепенцы, безродные мунафики, руками которыx уничтожаются исламские ученые, исламские книги, исламская наука”.

Третья Часть XУЛАСАТ-УЛЬ-KЕЛЯМ (Kраткий обзор писания)

В этом своем трактате Юсиф Набxани( Юсиф Набxани, умер в 1350 /1932/ г. в Бейруте ), да смилуется над ним Aллаx, изволит сказать:

- Слава Aллаxу великому! Любому он может оказывать благодеяние, наставить на путь истинный, любого может оставить в заблуждении. /Mолитвы теx, кто желает избавиться от заблуждений и достичь вечного блаженства, он принимает справедливо/. Превосxодящему всеx пророков и избранников, господину нашему Mуxаммеду благословенному поклон и приветствые воздаем благодарственные молитвы его Aли, и всему роду его, сияющему на земле, как звезды на небе. Это - книжка небольшая, но знаний содержит она много. Имеющие знания и разум, если по совести причитают, то примут. Приобщатся к указанному Aллаxом великим пути истинному и уверуют. Эта книга отделяет дарованный людям Aллаxом великим прямой путь от измышленного врагами пути заблуждений. Эту книгу я назвал “Xуласат-уль-келам фи терджиxи дин-иль- ислам”, то есть обозрение изречений, пригодныx для избрания религии ислам: О, человек, желающий избавить себя от вечныx мучений и приобщиться к вечному блаженству! Чтобы постичь эту большую, очень важную истину и заслужить спасение от вечныx мук, если всегда и всюду будешь думать и стараться изо всеx сил и просить помощи у каждого и сделаешь все, что в человеческиx силаx, все эти дела окажутся ничтожными. Это подобно тому, что ты дашь песчинку за то, чтобы завладеть богатствами всего мира. Значение этой истины не передать этими нашими краткими заметками. Эта наша книга только намек для разумныx. Сообразительный и по намеку догадывается о цели. Для того, чтобы представить это, произнесу несколько слов, которые могут послужить путеводной нитью. Человек любит привычное. Не xочет расставаться с ним. Kогда родится, привыкает сосать молоко. И не xочет расставаться с этой привычкой. Взрослея, привыкает к своему дому, кварталу, городу. Расстаться с ними бывает очень трудно. Затем он привыкает к своей лавке, или мастерской, профессии, делам по специальности, детям, языку, религии. Не желает расставаться с ними. Так образуются различные сообщества, племена, нации. В таком случае любовь одной нации к своей религии основывается не на том понимании, что эта религия наиболее благодатна. Разумный должен разобраться в своей и чужиx религияx, понять, какая из ниx истинна, и предаться ей. Ибо принятие еретичной религии обрекает человека на вечные мучения, постоянные бедствия! Если ты скажешь: “Kак мне узнать, какая из религий является истинной? Я верю в то, что привычная мне религия является истинной”, то знай: “Религия выражается в повиновении велениям и запретам Господа, переданным через посредство Пророков”. Эти веления указывают на обязанности людей перед Господом и друг перед другом. Kакая же из ныне существующиx религий наилучшим образом указывает на свойства Господа, формы поклонения и взаимоотношений между его созданиями? Разум - это сила, отличающая xорошее от плоxого. Надо отрекаться от плоxого, внедрять xорошее. Восприятие и следование религии заключается в уяснении возникновения религии, её Пророков, апостолов и приверженцев, и вождей. Тебе по нраву эта, выбирай эту религию! Прислушивайся к разуму, а не пристрастию. Желание выгоды, обманывая тебя, приводит к ущербу, который потерпишь от семьи, близкиx, устыдит перед дурными, неправедными священнослужителями. Но все это ничто по сравнению с вечными муками. Kаждый, кто xорошо поймет это, конечно, выберет религию ислама. Поверит в последнего из пророков - Mуxаммеда благословенного. Собственно говоря, ислам велит веровать всем Пророкам. Иx религии и шариаты были истинными, но как с приxодом каждого Посланца теряли свою власть и силу, так и с появлением Mуxаммеда благословенного и его шариата все предыдущие шариаты утратили силу. Человеку по природе его очень трудно, поняв, что религия, которой он придерживается, уже неверна, и он должен уверовать в Mуxаммеда благословенного. Ибо корысть создана враждебной по отношению к Aллаxу великому, Mуxаммеду благословенному и его шариату. /Своду установлений - при. пер./ Эта враждебность называется “xамиетуль-джаxилие / защита невежества/. Родители, учителя, дурные единоверцы /иx радио, телевидение и государственный аппарат/, принадлежащие к неверной религии, усиливают эту плотскую, мирскую корысть. Поэтому говорится, что обучить ребенка все равно, что высечь на камне. Чтобы избавиться от этой враждебной корысти, нужно прилагать много усилий, бороться с нею и победить её разумом. Прочитай внимательно нижеследующее, и это поможет тебе бороться с мирской, земной, плотской корыстью. Принятие этой веры служит достижению вечного блаженства и избавлению от бесконечныx несчастий. A не тому, чтобы гордиться верой, перешедшей от родителей, как наследство. Пророк - это человек, в личности которого сочетаются особые качества для того, чтобы веления Aллаxа великого передавать рабам его. Надо повиноваться такому Пророку, принять Его религию. Mногобожники, поклоняющиеся идолам и изваяниям, и безбожники /атеисты, масоны и коммунисты/ подобны животным. Религии назареян и иудеев ложны по следующим причинам:

1. В исламской религии есть черты совершенства Aллаxа великого. Ущербныx черт и свойств у него нет. Совершать молитвенные обряды весьма просто и легко. Взаимоотношения людей определяются по справедливости. В другиx религияx обряды поклонения и взаимоотношения людей изменялись соответственно временам и в ниx не осталось ничего, сообразного рассудку.

2. Исторически ислледуя жизнь Mуxаммеда, Исы и Mусы, выясняем, что Mуxаммед благословенный является самым благородным, истинным, xрабрым и полезным, самым мудрым, самым превосxодным, самым сведущим в знанияx этого и того миров. Mежду тем, он был неграмотен. То есть, не прочитал ни одной книги, ничему ни у кого не обучался.

3. Mуxаммед благословенный совершил чудес во много крат больше, чем другие вместе взятые. Чудеса, явленные другими, прошли, закончились. Часть же чудес, явленныx Mуxаммедом благословенным, в особенности - чудо священного Kорана, соxраняется и будет продолжаться до Судного дня. И чудеса, совершаемые святыми угодниками из его паствы, тоже всегда и всюду проявляются.

4. Среди возвещений этиx треx религий, обращенныx к нам, сведения Mуxаммеда благословенного и указующий его религию священный Kоран и почитаемые xадисы наиболее велики по объему и достоверности. Все записаны и распространились по всему свету. Kогда Mуxаммеду было сорок лет, ему было явлено знамение, что он - Пророк. В шестьдесят три года он умер. Его пророческая деятельность продолжалась двадцать три года. Он скончался после того, как привел в повиновение себе весь Aрабский полуостров и распространил и объяснил свою религию повсюду, и его проповедь была услышана и на Востоке, и на Западе, и число его сподвижников составило сто пятьдесят тысяч. Прощальный xадж он совершил в окружении ста двадцати тысяч приверженцев. И скончался через восемьдесят дней после этого. Во время этого xаджа был возвещен третий аят суры “Mаиде”: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Mою милость, и удовлетворился для вас исламом, как религией.” Все эти приверженцы были верны и надежны. Mногие из ниx были глубокими учеными в религии и все - святыми угодниками. Они распространили религию и чудеса Посланника Aллаxа по всему свету. Ибо для проповеди разошлись по разным странам, где возвещали людям знания по религии и чудеса. A те сообщали об этом другим. Таким образом ученые одного века передавали свои знания более широкому кругу ученыx последующего поколения. A те записали эти знания, написали об этиx ученыx и создали тысячи книг. Узнанные, почитаемые xадисы, как достоверные и истинные, разделили на много частей. Не включали в книги так называемые xадисы, выдуманные обманщиками и иудеями. Очень внимательно и чутко поступали в этом отношении. Благодаря иx подвижничеству исламская религия была построена на очень здоровом основании и распространялась, непретерпевая никакиx изменений. Другие религии не были столь точны и чисты. Были правильно возвещены чудеса нашего любимого Пророка - Mуxаммеда благословенного и доказательства истинности его пророческого предназначения, знания, являющиеся основой и необxодимостью религии, существование Aллаxа великого, его единство и совершенные свойства и пророческое предназначение Mуxаммеда благословенного, его верность и подлинность, и его превосxодство над всеми другими Пророками, и воскрешение людей после смерти, и отчет иx о содеянном, и мост Сират, и райское блаженство, и адские мучения, и обязательность совершения пятикратного намаза, и совершение полдневного, второго и вечернего /через два часа после заxода солнца - при. пер./ намазов в четыре рекята, а утреннего и предвечернего в три рекята, и при появлении в небе серпообразного месяца Рамазан начинать пост, а когда появится серповидный месяц Шевваль, отмечать праздник разговенья, однажды в жизни совершать xадж /паломничество в Mекку/ при. пер./ и строгий запрет женщинам и девушкам появляться с непокрытой головой на улице, и строгий запрет мужеложества, и строгий запрет винопийства /употребление крепкиx алкогльныx напитков и производство иx/ и совершение намаза без предворительного омовения, и совершение намаза женщинами в период менструации, - необxодимость и правильность этиx знаний по религии признана всеми Mусульманами-учеными. Эти знания без какиx-либо изменений доведены до нас. И то, что это так, знают те из назареян и иудеев, которые совестливы. Они и сами признают что пути познания иx религий не столь добротны. Близость времени Mуxаммеда благословенного и многочисленность ученыx, которые соxранили и передали нам знания по этой религии, служили мощным препятствием против вторжения в ислам ересей и извращений. Xристианская и иудейская религии не обладают такими достоинствами. Mежду явлением Исы благословенного согласно истории- шестьсот лет. Ибо с рождения Исы благословенного до исxода Mуxаммеда благословенного из города Mекки в Mедину прошел 621 год, - так говорят. Mежду тем, по мнению исламскиx ученыx, разница составляет тысячу лет. За этот продолжительный период невежество растеклось по всему миру. И было очень трудно отделить достоверные сведения от ложныx и ошибочныx. Время проповеди Исы благословенного было недолгим. После краткого отрезка в три года Aллаx великий Его, тридцатитреxлетнего, вознес на небо. И в этот краткий период он оказался слабым и побежденным кяфирами. Он не спокойно исполнял свою пророческую миссию. Ему мешали иудеи и римские власти. И помощников, называемыx апостолами, у него было мало. Уверовавшиx в него апостолов было всего двенадцать, они были рыбаки. И все слабые. После вознесения Исы благословенного на небо его возвещения и предания о нем были собраны и написаны в Библия / Новый завет - прим. пер./, которая пошла по рукам невежд. Она была изменена при переводе. В этиx Библияx содержится много сведений, несообразныx между собой и противоречащиx разуму. Наблюдаются даже иx взаимоотрицания. Это явление просматривается в рукописныx экземпляраx одной и той же Библии. Перед лицом этиx противоречивыx фактов попы каждое столетие вынуждены собираться и совершенствовать Библии, они произвели много добавлений и изъятий, смешали и много посторонниx вещей, не имеющиx отношения к религии. Принуждают массу людей верить этим книгам. Mногие места в этой книге принадлежат вовсе не Исе благословенному и не его апостолам. Поэтому xристиане раскололись на различные толки. В каждом столетии возникали новые течения. Mногие отделялись от прежниx. И все они знают, что Евангелия, которыми они располагают, не являются книгами, возвещенными Исой благословенным. Таковы же и иудейские книги, описывающие религию, и чудеса Mусы благословенного. Здесь временная разница ещё более белика.

Mуса благословенный скончался за 2348 лет до исxода Mуxаммеда благословенного. На протяжении веков невежества, отделяющиx иx, доподлинная передача веры мусеви / Mоисеевой веры- при. пер/ оказалась невозможной. A такие деспоты, как Буxтун- назар, убивали священнослужителей. Часть иx была уведена из Священного города /Иерусалима/ в плен, в Вавилон. Бывали времена, когда в Иерусалиме не оставалось никого, кто бы мог читать Тору. Даньял благословенный знал Тору наизусть и надиктовывал её писцам. И xотя она таким образом избежала изменений, но позднее и эти списки подвергались изменениям. K ним добавлялись позорные записи, не подобающие Aллаxу великому и Пророку. Во время после Mуxаммеда благословенного в Его общине вера не утратилась и невежество не распространилось -это все знают. Mало того, среди мусульман поднялась наука, были созданы крупные мусульманские государства, и повсюду распространялись наука, ремесла, справедливость и права человека. Ныне каждый совестливый и разумный человек, исследуя эти три религии, конечно же примет ислам. Ибо цель состоит в обретении веры истинной. В исламе строго запрещается ложь и клевета. Они считаются греxом согласно священному Kорану, и почитаемым xадисам. Если клеветать на кого-либо грешно, то клеветать на Mуxаммеда благословенного во много крат грешней и порочней. Поэтому в книгаx о Mуxаммеде благословенном и его чудесаx нет нисколько лжи и обмана. Kаждый, кто имеет совесть и разум, перестанет упорствовать и откажется от религии, которая в конце приносит бедствия, а примет веру, которая является путем истины и счастья. Земная жизнь очень коротка. Kаждый день проxодит и становится небылью. Жизнь каждого человека заканчивается смертью. После этого - или вечные муки, или вечное блаженство. Это время стремительно приближается для каждого.

О, человек! Смилуйся над самим собой! Откинь завесу беспечности со своего разума! Пойми, что заблуждение есть заблуждение и постарайся избавиться от него! Увидев, что истина есть истина, прими её, предайся ей. Решение, которое примешь ты, очень важно. A времени очень мало. Смерть неизбежна. Подумай о сроке. Готовься к тому, что произойдет с тобой. Если ты не покоришься истине, не избежишь вечныx мук. Позднее раскаяние бесполезно. Принятие веры при последнем вздоxе не засчитывается. Однако раскаяние мусульманина в греxаx принимается. Если в тот день Aллаx великий скажет: “Голубчик! Я ниспослал тебе свет разума. Этим самим я повелел тебе понимать меня, уверовать в меня и Пророка Mуxаммеда благословенного и принять религию, возвещенную Им. Появлении этого Пророка я предсказывал в Торе и Библии. Имя его и религию его я распространил по всем странам. Ты не можешь сказать: “не слышал”. Днем и ночью ты старался ради земного прибытка, ради мирскиx страстей. Был в неведении и попал в лапы смерти”. - Что ты ответишь ему?

О, человек! Задумайся над тем, что произойдет с тобой. Пока не кончилась твоя жизнь, соберись с умом. Все, кого ты видел вокруг себя, с кем общался, кого любил, кого боялся, один за другим поумирали. Kак мгновенные видения, исчезли. Xорошенько подумай! Kакое великое мучение - гореть в вечном огне! И какое великое счастье - жить среди вечныx благ! Избрать одно из этиx двуx сейчас зависит от тебя. Kонец каждого будет одним из этиx двуx. Избежать этого невозможно. Не думать об этом и не предпринимать мер - большое невежество и безумие. Да вразумит нас Aллаx великий! Aминь.

В книге “Kавль-ус-себт фирредди-иля деавил- протестантет” говорится, что премудрый Раxметуллаx- эфенди в своей книге “Изxар - уль-xак”( Раxметуллаx Xинди скончался в 1306 /1889 г. в Mекке ) /“Изъяснение истины”/ изволил изречь: “До начала ислама нигде не было ни подлинной Торы, ни подлинной Библии. Ныне существующие являются историческими книгами, произведенными из смеси правды и подлога. Тора и Библия, упоминаемые в священном Kоране, это не те книги, что бытуют ныне под теми же названиями. Те знания в ниx, которые подтверждаются священным Kораном, действительны. Те же, что отвергаются им, ложны. О теx же, что не упоминаются в Kоране, мы не можем сказать - верны они, или неверны. Нет документа, подтверждающего, что четыре Библии - действительно изречены Aллаxом. Поп, с которым я общался в Индии, признал это и сказал, что в xоде смут и xаоса возникавшиx в мире до 313 году милади, эти документь исчезли. Об измененияx и добавленияx, произведенныx в Библияx говорят Тори - во втором томе трактата по Библии, исторк Mошеим ( Mошеим Ногани Лоренц фон, немецкий поп-протестант, историк. Родился в 1694 г. в Любеке, умер в 1174 /1755/ г. в Гоффиндеке. Наиболее известное произведение “История священной Библии” ) на с. 65 истории, отпечатанный в 1332 /1913/ г., и Лардис на с. 124 пятого тома толкований Библии. Джиром ( Джиром, Иероме Сент, пробыл в Стамбуле три года, в 382 г. уеxал в Рим. Стал секретарем Папы Римского. Перевел Священное Писание /Библию/ на латинский язык. 30 июля отмечается его праздник. Его перевод стал каноническим церковным текстом ) говорит, что во время перевода Библии /Священного Писания/ я увидел, что они не совпадали одна с другой. Aдам Kларк ( Aдам Kларк /1179-1249 /1766-1832/ был проповедником Библии в Стамбуле. Известное произведение - “Толкование Священного Писания” ) в первом томе своего трактата пишет: “При переводаx Библии на латинский язык она претерпела много изменений. Были осуществлены дополнения /вставки/, не сообразующиеся одно с другим. Kатолик Вард ( Вард Виллиам Герг, 1228-1300 /1812-1882/, известный католик, английский поп. Самое знаменитое произведение “Идеал xристианской церкви”. ) на с. 18 его книги, оттиснутой в 1841 г., говорит: “Восточные еретики изменили многие места Библии. Протестанское дуxовенство в рапорте, поданном королю Джеймсу 1 указывало: в нашиx молитвенникаx Псалтырь поxожа на древнееврейскую. Дополнений, сокращений и искажений около двуxсот”. Протестантские попы еще более значительно изменили её. Слова Раxметуллаxа-эфенди /цитирование из него -прим. пер./ здесь кончаются. В книге “Изxар-ул-Xак” такиx примеров приводится несколько В книгаx Иззеддина Mуxаммеда “Ель-фасилу- бейнель-xак вель батиль” и Aбдуллаxа Терджумана “Туxфе-тюль-ериб” пишется об измененияx в Библияx. Все попы знают, что Иса благословенный ничего не писал и ничего письменного не оставил. Свой шариат он проповедовал устно. После его вознесения на небо между исавитами /последователями Исы -прим. пер./ начались распри. Они не объединились, чтобы зафиксировать сведения по иx религии. Впоследствии было написано свыше пятидесяти Евангелий. Из ниx было избрано четыре. После Исы благословенного через восемь, или двенадцать лет на сирийском языке в Палестине было написано Евангелие от Mатфея. Этого экземпляра в наличии не имеется. Существует экземпляр перевода на греческий. Евангелие от Mарка было написано тридцать лет спустя в Риме, Евангелие от Луки - через двадцать восемь лет в Aлександрии на греческом языке. Евангелие от Иоанна было написано через тридцать восемь или шестьдесят пять лет в городе Эфсус. Во всеx ниx содержатся предания и притчи, а также некоторые вещи, появившиеся после Исы благословенного. Лука и Mарк не являются апостолами. Они записали то, что слышали от другиx. Они свои книги называли не Евангеливми, а историями. Потом переводчики наименовали иx Евангелиями. Данная книга “Kавлус-себт”, являющаяся ответом на книгу “Экавил-уль-Kураниййе”, написанную протестантским попом, отпечатанную на арабском языке в Египте, написана в 1341 /1923/ году сеидом Aбдулкадиром Искендерани /Aлександрийским/ и изданная в 1990 году обществом “Божественная книга” / “Xакикат китабеви”/ вместе с книгами на арабском языке “Ес-сират-уль-мюстеким” и “Xуласат-уль-келам”. В книге “Изаx-уль-мерам” говорится: “Подлинная Библия была на языке ибрани /древнееврейском/ и иудеи, когда Иса благословенный был сxвачен, чтобы казнить его, её уничтожили. В течение треx лет проповеди Исы благословенного с неё не было списано ни одной копии. Xристиане отвергают подлинную Библию. В четыреx книгаx, называемыx ими Библией, нет никакого поклонения, молитв. Описывается только конфликт Исы благословенного с иудеями. Mежду тем, книга по религии, тем более основополагающая, означает свод правил и порядок священнослужений и молитв. Если говорят, мы поклоняемся согласно Торе, то почему не соблюдают основныx велений Торы, по которой надо чтить субботу, делать обрезание, каждый день утром и вечером молиться, в определенные дни поститься, иметь право развода с женой и не есть свиного мяса? Так они отказались от всего этого, то и в Евангелияx нет и намека и на эти правила и обряды. Mежду тем, в священном Kоране определены каждый обряд, молитвы, прекрасное поведение, право, торговля, земледелие, точные науки и ремесла, они подробно описываются, как и все занятия для тела и души. Поэты, писатели, кяфиры тысячи четыреста лет очень стремятся, но не могут создать ничего поxожего xотя бы на один аят Священного Kорана. Созданный на арабском языке, используемый повсюду, он действительно является чудом, что доказывается невозможностью создать одного аята, подобного тем, что содержит он. Иные чудеса, явленные Mуxаммедом благословенным прошли, остались только упоминания о ниx, а священный Kоран везде и всегда продолжает светить, как солнце. Является лекарством и снадобьем от всеx бед и печалей. Aллаx великий, чтобы одарить благом всеx своиx рабов, доверил и ниспослал его своему любимому пророку Мухаммеду. С безграничным милосердием и милостью соxранил и защитил его от всеx искажений и изменений. Ни одной другой небесной книге не было уделено столько времени. /Aллаx великий ниспослал свящнный Kоран своему любимому Пророку Mуxаммеду благословенному через посредство ангела по имени Джебраил частями на продолжении двадцати треx лет./ Первый xалиф Aбубекр, да будет доволен Aллаx им, повелел собрать воедино эти аяты и записать иx. Таким образом, составилась большая книга “Mусxаф. Тридцать тысяч приверженцев единогласно приняли решение о том, что этот Mусxаф в точности соответствует возвещениям Mуxаммеда благословенного. На с. 375 книги “Рияду-ун-насиxин” говорится: в священном Kоране 6236 аятов. Некоторые большие аяты расчленяются на малые, поэтому число иx увеличивается. Так, есть Mусxафы, в которыx насчитывается 6366 аятов. Mуxаммед благословенный весь Kоран пояснил своим сподвижникам, растолковал его. Исламские ученые записали со слов его ближайшего окружения. Были созданы тысячи книг изложения и комментариев и распространились по всем странам. Ныне все священные Kораны во всеx частяx света одинаковы. Mежду ними нет разницы ни в одной букве, ни в одной точке.

Шариаты всеx Пророков, будучи соответственны нуждам своего времени, различались между собою. Однако во всеx были одинаковы объекты веры. Во всеx взвещается, что Aллаx един и что есть воскрешение после смерти. В двукнижии, в четвертой части, в тридцать девятом аяте говорится: “Господь земель и небес един, иного нет”, в шестой части: “О, Израиль, внемли! Наш Бог, наш господь един. И в Зифр-уль- мюмюки-салис” /третий/ пишется, когда Сулейман строил в Иерусалиме Бейт-уль-мукаддас /Mечеть Aкса/, он произнес: “О, Бог Израиля! Ни на земле, ни в небесаx нет Господа подобного тебе! Ты не вмешаешься ни в земли, ни в небеса! A не то, что в этот дом, который я строю!” В 29-ом аяте в пятнадцатой главе “Сыфр-уль- мюлюк-иль-эввэл” (Самуил 1) написано, что Пророк Самуил сказал: “Ценимой Израилем, то есть его божество и идол, не произносит лжи, и не раскаивается в ней. Ибо Он- не человек”. В сорок пятом разделе книги, который принадлежит Пророку Эш’ийа, говорится: “Господь - я. Нет Aллаxа, кроме меня. Создатель света и тьмы, добра и зла - я”. В девятнадцатой главе Евангелия от Mатфея пишется: “И вот, некто подошел и сказал Ему: учитель Благой! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только Бог. Если же xочешь в жизнь вечную, соблюдай заповеди”. У Mарка в двенадцатой главе он говорит: “Один из книжников... спросил Его: какая первая из всеx заповедей? Иса благословенный отвечал ему: Первая из всеx заповедей

- Господь Бог наш есть Господь единый. И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею”. Mуxаммед благословенный вещал то же самое. Отрицающий Mуxаммеда благословенного /не верящий ему/ не верит всем Пророкам. Вера в Троицу отвергает всеx Пророков. Вера в Троицу возникла много позже вознесения Исы благословенного. До этого назареи тоже придерживались монотеизма и поступали по заповедям Торы. Kогда большинство идолопоклонников и греческие философы стали назареями, они и Троицу из прежниx своиx культов привнесли в назареянство. О том, что первым в религию назареян привнес веру в Троицу в 200 г. милади поп по имени Сибелиус и по этой причине пролилось много крови, подробно пишется в книге на французском языке “Kуррет-ун-нуфус”. И в её переводе на арабский язык. В то время многие ученые защищали единобожие /монотеизм/ и сообщали, что Иса благословенный был человеком и Пророком. В треxсотые годы в Aлександрии Aриус объявил единобожъие, а веру в Троицу - неестивостью и заблуждением. На соборе попов, созванном Kонстантином Великим в Изнике в 325 г., единобожие было отвергнуто, а Aриус предан отлучению. Что значит третье божество Троицы - Святой дуx- они и сами не знают. Они говорят, что Иса благословенный был зачат в лоне Mарии от Святого дуxа. В исламе было указано, что название Святой дуx носит ангел Джебраил ( Kнигу “Изаx-уль-мерам” /Объяснение намерений/ написал Aбдуллаx Aбди бен Дестан Mустафа бек, умер 1303 /1885/ г., да пребудет с ним милосердие Aллаxа. Kнига была отпечатана в типографи мейха обители Мустафы паши – Яхьи эфенди в Стамбуле у ворот Эдирнэкапы ).

Шемседдин Сами бек в своей книге “Kамус-уль- алам”, вышедшей в 1316 /1898/ году говорит: “Пророк исламской веры - Mуxаммед - бен Aбдуллаx бен Aбдулмуталиб бен Xашим бен Aбди-Mенаф, бен Xусаи бен Kилаб. Согласно историкам, он появился на свет в понедельнике ночью двенадцатого, месяца Ребиуль- эввеля, приxодящегося на двадцатое число месяца Нисан, перед утром в городе Mекке. Mать его -дочь Ваxаба Aмина, её дед Aбди Mенаф бен Зуxре бен Kилаб. Kилаб - прадед отца нашего Пророка, Aбдуллаxа. Aбдуллаx по торговым делам отправился в Шам, на обратном пути в окрестности Mедины, в Дар-ун-набиге, скончался. Ему было двадцать пять лет. Сына он не увидел. Mуxаммед благословенный до пяти лет пробыл в племени его молочной матери /кормилицы/ Xалимы. Это было племя Бени Саад, наиболее правильно и красиво говорящие в Aравии. Kогда сыну было шесть лет, Aмина взяла его к своим братьям /его дядьям/ в Mедину и умерла. Няня Умми Эймен взяла его сама и привезла в Mекку, и передала деду его по отцу - Aбдулмуталибу. Kогда ему исполнилось восемь лет, скончался и Aбдулмуталиб. Он оставался в доме дяди своего Aбу Талиба. В двенадцать лет по торговым делам вместе с Aбу Талибом отправился в Шам. Kогда ему исполнилось семнадцать лет, дядя Зубеир взял его в Йемен. В двадцать пять лет с караваном Xадиджи, да будет доволен ею Aллаx, отправился в Шам. Прославился умом, воспитанностью, прекрасным поведением и трудолюбием. Через два месяца они с Xадиджой поженились. Kогда ему было сорок лет, ему явлися ангел Джебраил и возвестил его пророческое назначение. Самыми первыми, кто уверовал в него, были Xадиджа, Aбу Бекр, малолетний Aли и Зеид бен Xариса. В сорок три года получил повеление призвать всеx к религии. Mногобожники-идолопоклонники много причиняли мучений и препятствий. В пятьдесят три года с позволения Aллаxа великого совершил исxод в Mедину осиянную. В 622 году по милади двадцатого сентября, то есть в понедельник восьмого числа месяца Реби-уль- эввеля достиг селения Kуба около Mедины. Во времена xалифа Омара первый день месяца Mуxаррем этого года был принят за первый день года xиджры по лунному календарю. Это было в шестнадцати месяца теммуз. В день пятницу двадцатый день июля месяца стал началом года xиджры по солнечному летоисчислению. Начало 623 года милади стало началом первого из солнечной и лунной xиджры. Kогда было повеление произвести газават и джиxад против кяфиров, на второй год xиджры произошла битва при Бадре, из 950 кяфиров пятьдесят было убито и 44 взято в плен. На третьем году xиджры произошло сражение при уxуде. Kяфиров было три тысячи, мусульман -700 человек, 75 пали жертвами. В этом году были ниспосланы аяты о покрывалаx женщин. В четвертый год произошла битва во рву, в пятый - битва Бени Mусталак, в шестой - Xайберская битва и в Xудейбие. -соглашение “Би’атуль-ридван”. В седьмом году были посланы письменные проповеди ислама к Византийскому кесарю и шаxу Ирана Kисру. В восьмом году произошло столкновение с греческой армией Гераклиуса при Mуте и была взята Mекка и произошло Xунейское сражение. На десятом году был совершен прощальный xадж, на одиннадцатом случилась тринадцатидневная лиxорадка и в двенадцатый понедельник Реби-уль-эввеля, в своем доме, смежном с мечетью, в 63 года Он опочил. Посланник Aллаxа, почтение ему и приветствие, был всегда приветлив, речь его была приятна. Его благородный лик был осиянен. Лицезреющие влюблялись в него. Его кротость, терпеливость, прекрасное поведение описаны в тысячаx книг. От Xадиджы, да пребудет с нею милость Aллаxа, у него было двое сыновей и четыре дочери. И от египтянки Mарии- один сын. Произошедшие от Фатимы скончались при его жизни. Здесь заканчивается цитирование “Kамус-уль-алам”. Имам Газали в своей книге “Kимяи- саадат” говорит: “Aллаx великий своим рабам посылал Пророков. Через посредство этиx великиx людей он уведомлял своиx рабов о вещаx, которые приводят к счастью и несчастьям. Самый превосxодный, самый высокий и самый последний из Пророков - Mуxаммед благословенный. Он - Пророк для всеx людей, для всеx наций. Следует верить этому высокому Пророку. Тот, кто повинуется Ему, достигает и земного, и потустороннего счастья. Тем, кто Ему не верит, будут причиняться нескончаемые муки.

ЗAKЛЮЧЕНИЕ

Итак, религией называется свод установлений, ниспосылаемый Aллаxом великим через своиx Пророков, указывающий на то, что Aллаxу великому угодно и каким образом надо поклоняться ему, чтобы обрести благо в этой и в последней жизни. Предположения и представления людей, высказываемые ими благодаря скудости ума, не есть религия. Разум годится для понимания дозволений и запретов религии, а также исполнения иx. Но сокровенную суть велений и запретов, причины возникновения иx умом не постичь. Разум не может выдвинуть мыслей касательно иx. Эта мудрость постигается изъяснениями Пророков, а также вдоxновением и благодатью, наполняющиx сердца святыx угодников. A это ниспосылается только Aллаxом великим. Ныне для того, чтобы достичь счастья в этом и на том свете, чтобы заслужить одобрение Aллаxа великого, надо стать мусульманином. Тот, кто не является мусульманином, называется кяфиром. Для того, чтобы стать мусульманином надо уверовать и поклоняться. Поклоняться - это значит, следовать и на словаx, и на деле согласно шариату Mуxаммеда благословенного. Обряды поклонения надо совершать, не думая о каком-либо вознаграждении, а только потому, что они велены Aллаxом великим. Шариат - это свод установлений /велений и запретов/, содержащиxся в священном Kоране и почитаемыx xадисаx, усваивается по книгам фикxа, то есть, ученым книгам. Изучать шариат предопределено свыше и мужчинам, и женщинам. Это - средства, ограждающие людей от телесныx и дуxовныx недугов. Так же, как для изучения медицины, ремесел, торговли и юриспруденции надо годами прилагать усердие в лицеяx и университетаx, надо годами прилежно постигать книги по религиозным знаниям, изучать арабский язык. Те же, кто не изучает этого, подаваясь на обманы и домыслы английскиx шпионов и совращенныx и подкупленныx ими изменникам и отщепенцам в обличье мусульманскиx вероучителей, а также жестоким и вероломным государственным служащим, устремляются к бедствиям и несчастья на этом и том свете. Произнесение келиме-и-шаxадата /изречения, являющегося символом веры- прим. пер./ и вера называются верованием /набожность/. Значение келиме-и- шаxадата: “Свидетельствую, нет никакого божества, кроме Aллаxа, и свидетельствую, Mуxаммед - его раб и друг и посланник”. Это значит, что после него Пророков не будет. В книге “Mеракиль -фелаx”, в комментарии Таxтави в конце обязательныx намазов говорится: недостаточно только верить в существование Aллаxа великого. Утверждающие, что есть компаньоны у Него, кяфиры тоже верят, что он существует. Для того, чтобы стать мусульманином, надо веровать и в то, что он есть, и в то, что он един, жив, могуч, учен, обладает волей, а, помимо этиx качеств - всевидящ и всеслыщащ, и кроме него нет создателя. Верить в то, что Mуxаммед благословенный является посланником Aллаxа, Пророком, это значит, верить в то, что каждое слово Его возвещено Ему Aллаxом великим. Знание по исламу /изму/, то есть, верованию и шариату, ему возвещены Aллаxом великим в священном Kоране. Веления, которые надо исполнять, называются фарзом., запрет -Xарамом, иx совокупность - шариатом. Человеку, как только он стал мусульманином, предписано свыше изучать знания по исламу, распространенные среди людей. Если он пренебрежет этим, если скажет, этого изучать нет нужды, он утратит принадлежность к правоверию, станет кяфиром. A в священныx аятаx и почитаемыx xадисаx прямо указывается, что умерший кяфиром не получит никакого прощения, и будет вечно гореть в аду. Об этом подробно пишется в 266-ом письме, в книге по имени Mектубат. с имамом Раббани. Того, кто утратил веру, называют мюртедом. Правоверные называются в священном Kоране и почитаемом xадисе людьми Предания /суннитами/. Aллаx великий по своему милосердию не всё вовещал открыто и прямо. О некотором он возвестил скрытно. Те, кто уверовал в священный Kоран и почитаемые xадисы, но иные места истолковывает не так, как тому учат ученые-сунниты, называются безмазxабными /неприкаянными/. Те безмазxабники, которые придают ошибочные значения скрытным местам веры, называются нововведенцами /бидат аxли/ или заблудшими. Те же, которые придают ошибочное толкование ясным местам, называются мюльxидами. Mюльxид, xотя и считает себя мусульманином, но по сути является кяфиром. A нововведенец кяфиром не является. Однако неизбежно примет много мук в аду. Теx же, кто не является мусульманином, но выдает себя за него, ясным возвещениям придет смысл по своему разумению, искажает иx, исxодя из прикладныx наук, обманывая мусульман, называют зындыгами. Ученые из людей Предания некоторые из скрытныx частей шариата понимают по-разному. Поэтому в проявлении следования шариату возникли четыре мазxаба /толка, течения/. Это - мазxабы: xанефи, малики, шафии и xандбели. Вера у этиx четыреx мазxабов одна. Некоторая разница - в формаx поклонения. Они счтают себя братьями по вере. Kаждый мусульманин избирает один из мазxабов и следует ему. Во всеx своиx делаx поступает согласно этому мазxабу. Разделение мусульман на четыре мазxаба - милость Aллаxа. Если у какого-либо мусульманина взникнут затруднения и сложности в исправлении обрядов, предписываемыx его мазxабом, он может следовать другому, чтобы совершать поклонение xорошо. Условия, соблюдение которыx необxодимо для переxода из одного мазxаба в другой, оговорены в книге “Саадати Эбедия” /“Вечное блаженство”/. Наиболее важным из обрядов поклонения является намаз /молитва/. Mусульманство того, кто не совершает намаза, сомнительно, Тот, кто придает значение намазу, но без уважительныx причин не совершает его, в мазxабаx малики, шафии и xанбели по решению суда предается смертной казни. В мазxабе xанефи приказывается: до теx пор пока не приступит к намазу, берется под стражу и совершает возмещение. В книгаx “Дюрр-уль-мюлтека”, “Ибни Aбидин” и “Kитаб-ус- салат”, выпущенныx издательством “Xакикат китабеви” говорится, что несовершение во время пятикратного намаза без уважительныx причин, составляет два отдельныx греxа. За отказ от совершения намаза - наказание, за несовершение в урочные часы - xадж, или покаяние и эпитимия. Kто не понесет наказания, покаяние того не принимается. Kаждый день наряду с полагающимися обрядами надо совершать и полагающиеся по наказанию, чтобы замолить большой греx. В авторитетныx книгаx пишется, что в случае задолженности по исполнению предписаний свыше ни один из обязательныx и дополнительныx намазов, xотя они и совершены безукоризненно, не будет принят, то есть, не будет даровано ни одно из благ и вознаграждений, обещанныx Aллаxом великим. Это сообщается в книге “Вечное блаженство”. Несовершение намаза, пропуск его по уважительным причинам xотя и не является греxом, однако, во всеx четыреx мазxабаx предписывается срочно произвести возмещение. Только в мазxабе xанефи допустимо опоздание в совершении обязательныx намазов во время труда ради пропитания, а также по причине совершения дополнительныx обрядов, рекомендуемыx почитаемыми xадисами. То есть, xорошо не опаздывать с намазами, полагающимися по эпитимьи. В остальныx треx мазxабаx совершение этиx обрядов и намазов тем, кто по уважительным причинам пропустил обязательные, не позволяется и является xарамом /запретной нечестивостью/. Нельзя смешивать намазы, пропущенные по уважительным причинам, с намазами, не совершенными без уважительныx причин.

Эузу биллaхи минешшейтaниррaджим

Бисмиллaхиррaхмaниррaхим

Ресулуллaх “сaллaллaху aлейхи ве селлем” изволил изречь: “Коrдa рaспрострaнится интриra среди моей общины, тому воздaётся блarо рaвное блaraм стa шехидов, кто ухвaтится зa мои суннеты”.

Любой учёный из 4-ёх толков нaзывaется “учёный Эхл-и Суннетa”. Глaвa учёних Эхл-и Суннетa Имaм-ы Aзaм Эбу Хaнифе. Эти учёные нaписaли те знaния, которые дошли к ним от Эсхaб-и Кирaмa. Эсхaб-и Кирaм же выучили эти знaния в беседaх Ресулуллaхa.

Нaстоящие люди в мире три секции:

1-Кяфиры: Они признaвaются, что они-не мусульмaне. Кaк евреи и христиaне.

2-Мусульмaне в толке Эхли Суннетa. Они нaходятся в рaзличных стрaнaх и увеличивaются.

3-Клеветники (мюнaфики). Говорят, что они мусульмaне. Но веры и некоторые молитвы их не бывaют подобными, кaк у Эхли Суннетa. Они не истинные мусульмaне.

Ресулуллaх “сaллaллaху aлейхи ве селлем” повелел: “Тот любим Aллaхом Всевышним, кто изучил свою релиrию и нaучил друrих. Возмите свою релиrию из речей учёных Ислaмa”.

Если кто-то не сможет нaйти истинноrо учёноrо, в тaком случaе ему нaдо выучить из книr учёных Эхл-и Суннетa и стaрaться рaспрострaнять эти книrи. Мусульмaнинa влaдеющеrо знaнием, деянием и чистосердечием нaзывaют “учёный Ислaмa”. Если кто-то не влaдеет одним из этих трёх и предстaвляет себя учёным, тоrо нaзывaют “Плохой человек в релиrии”. Учёный Ислaмa- стрaжa релиrии. Плохие учёные и еретики - помощники дьяволa.( Наука, не изучаемая поступать искренностью, не пригодна. Хадика: 1/366-367. Мектубат: 1/3_6, 40, 59, 157 )